..續本文上一頁有希望得丈夫身。
不信因果的人只聽錢的話，
戒就不起作用了
風吹過來了，怎麼辦呢？要用戒這根線把修行貫穿起來。當然要使戒産生力量，你必須要深信因果，因果都不信了，你就沒救了。犯戒地獄苦，你不信，戒就不起作用。佛教能夠度衆生，是對有信仰的人說的，社會上的人不信，能度得了嗎？比如你去買麻雀、買黃鳝放生，你跟小販說：“明天觀世音菩薩生日，我們是買去放生的，你以後也別做這個生意，不要再去抓了。”他肯聽你嗎？他會想每逢菩薩生日生意特別好，一個人來不及抓，得雇很多人一起抓。他目的是賺錢，他只聽錢的話，因爲他不信因果嘛。
對善惡的看法，佛弟子應以戒爲標准
世人不信因果，殺雞殺鴨招待客人，還對信佛的人說：“你盡管吃，不要怕，如果有罪過，算在我頭上。”因爲他不信因果報應，所以說風涼話。我們懂佛法的人就知道因果轉不過去的啦。有人做了壞事，拼命唸佛，意思就是別讓我受苦。你不受苦，難道叫阿彌陀佛替你受苦啊？因果是絲毫不差的，因爲信因果，所以就不敢做壞事。可是什麼是壞事，你有你的看法，他有他的看法，所以釋迦佛製定了戒律，以戒爲標准。
有戒才有組織力量，有線才能貫穿一切
在組織僧團的時候，戒就像一根線，把僧團組織起來了。好比工廠裏有廠規，學校裏有學生守則，車間裏有勞動規則，部隊裏有軍紀，如果沒有這根線，都是一盤散沙。
製戒緣起十義門第一 (67)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
依戒修梵行，出家人不能不持戒，
更不能推翻戒修改戒
提要：
·尊者跪合掌，願如來製戒，令諸弟子衆，依戒修梵行
·佛製戒，對出家人要求高，出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
尊者跪合掌 願如來製戒 令諸弟子衆 依戒修梵行 正法得久住 流潤盡未來
能海上師說：～尊者請佛製戒，舍利弗因聽說前六佛法住因緣，深恐世尊若不疾急製戒，正法不得久住，未來衆生以何得度也，由此可見尊者之悲心，製戒之宏利也。
～佛所製之戒，乃當時觀察僧團有什麼易起紛染，立即製戒而製止，故乃根據實際情況而製定戒。
尊者跪合掌，願如來製戒，令諸弟子衆，依戒修梵行
“尊者跪合掌，願如來製戒，令諸弟子衆，依戒修梵行。”這是尊者請佛製戒。梵行就是清淨行，要使修行人清淨，就得依靠戒，犯戒是不清淨的。“舍利弗因聽說前六佛法住因緣”，舍利弗因爲聽釋迦佛說，前面六尊佛，正法住世的因緣，“深恐世尊若不疾急製戒，正法不得久住。”他唯恐釋迦佛再不製戒，釋迦佛的正法就不能在人世間久住。“未來衆生以何得度也”？正法滅掉了，後世的衆生以什麼來得度呢？“由此可見尊者之悲心，製戒之宏利也”。舍利弗請佛製戒，是爲了後世衆生，也爲了正法久住，由此可以看到舍利弗的慈悲心，也可以看到製戒有極大的利益。
“佛所製之戒，乃當時觀察僧團有什麼易起紛染，立即製戒而製止，此乃根據實際情況而製定戒。”佛製的戒並不是自己憑空想出來的，而是由于僧團裏出現一件事，大家的觀點不一樣，起了爭論，總得要有個標准來解決，所以佛就製戒，以後大家就照戒律的規定來辦事。
比如沒有製定酒戒之前，有一個修行人修得很好，有一次喝醉了，醒不過來。頑皮的小孩欺負他，他也不知道；蟲爬到身上，他也不知道；一切神通都現不出來了。因爲這樣的因緣，佛就製定不准喝酒。
打個比方，當初成立佛協文教部的時候，這些規章製度、學員守則都是我根據以往的經驗預先製定的。我辦過兩個佛學院，一個僧伽培訓班，所以其中的矛盾、學生的心態，種種表現，我心裏早就有數。我就根據以往的經驗，製定這些規章製度，免得以後的人再發生這些情況。假如又産生矛盾了，規章製度裏沒有提到，就根據這件事再補充一條。
佛製戒，對出家人要求高，
出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
聽說海外有個人這麼說，“持了酒戒可以喝酒，但不要酗酒”。這麼一說，連佛製的戒律都給他修改了。按照經文上規定：有酒的顔色、酒的香氣、酒的味道，全都不能飲。現在酒的名堂很多，有的人老是來問我，啤酒可以嗎？汽酒可以嗎？甜酒可以嗎？葡萄酒可以嗎？當然都不可以。酒釀圓子也不能吃。你只要掌握這個原則就能自己把握好，你先聞一聞，有酒的氣味就不能飲。酒戒雖然不是根本戒，可是別的戒尚可以開許不持，但酒戒一定要持，經書裏有的，“開中唯除酒”，酒一開，其它的戒你也保不住了，意識糊塗了，你怎麼保得住？
在持戒的要求上，如來對出家人要求比居士高，要求越高必然成就越快。聽說出家人有叁千威儀八萬細行，在家居士雖不知道出家人有哪叁千威儀，但幾種情況總常看到。出家人打哈欠都是把嘴遮起來的，也沒有兩只手伸懶腰的，出家人連咳嗽都是輕輕地咳，走起路來哪有像在家人那樣搖搖晃晃的。很多年前美國有個年輕的華裔鋼琴家，人家對他的父親贊歎，父親笑笑：“哪裏？全是我一根鞭子抽出來的。”父親對他要求高，所以他才有這樣大的成就，所謂嚴師出高徒。
釋迦佛對出家人要求高，當然出家人修得好，怎麼有人會說與釋迦佛相反的話，說出家修不好，在家修得好。也不根據事實，也不根據條件，也不根據釋迦佛對哪種弟子要求高。至于有些出家人不像出家人，這是另外一碼事，因爲他不能代表出家人。就算有的出家人不像樣，他也會慢慢覺悟，也會慢慢變過來的，不能把人看死啊！
製戒緣起十義門第一 (68)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
佛弟子都要走上一條清淨的道路，
正法得久住
提要：
·依戒修梵行，正法得久住，佛弟子都要走上一條清淨的道路
·持戒清淨能滋潤衆生心田，師徒相繼能流潤盡未來
·受戒要清淨如法，學戒要五年，戒律清淨的比丘也是我們的師
依戒修梵行，正法得久住，
佛弟子都要走上一條清淨的道路
“依戒修梵行，正法得久住”凡是佛弟子，全要走上一條清淨的道路。梵就是清淨，在清淨道路上的伴侶就叫梵行侶。起煩惱了就不清淨，所以同學之間不能怄氣。你怄氣，他不高興，就變成煩惱侶了。有人一怄氣就要冒火、吵架。有的人蠻有功夫，也不吵架，可是這個氣在肚子裏幾天都不會消失，很有功夫，所以叫氣功。(衆笑)忏悔文裏有：“不敬梵行侶”，同學們要互相恭敬，你煩惱這麼重，人們也很難對你起恭敬心。
釋迦佛說過：如來在世，以如來爲師；如來涅槃，以戒爲師。你沒有戒什麼都修不起來，連止惡修善，你都沒有一個標准，還談什麼正法久住？只不過是對佛法有興趣、有愛好、喜歡研究，佛法變成一種傳統文化了。
持戒清淨能滋潤衆生心田，
師徒相繼能流潤盡未來
“流潤盡未來”，流潤，像長江的水那樣一直流下去，滋潤兩邊的土地。有戒律一代傳一代傳下去，就能滋潤衆生的心田，使這塊清淨的心田長出萌芽，開花結果。“盡未來”，一直傳下去，這靠什麼力量？靠人的力量，佛法有句話，叫傳燈，意思就是師父傳給徒弟，以後徒弟當師父了，又傳給徒弟，好像這盞油燈，快要滅掉了，就用這盞油燈的火去點燃下一盞油燈，只有這個方法才能使燈火一直不滅。師父沒有徒弟了，那這個燈火傳給誰啊？或者雖有油，可是這盞油燈裏的油有雜質，燒到半路熄掉了，你怎麼傳下去？這兩種情況最危險。
受戒要清淨如法，學戒要五年，
戒律清淨的比丘也是我們的師
還有一種，當師父的半路裏變節腐爛了，自己犯戒，不要戒了，自己沒有戒怎麼能給別人傳戒呢？所以爲師的自己首先要有戒，才能爲弟子傳戒。如果當師的連戒本都背不出來，豈不笑話！好比一個女的沒有子宮，會生孩子嗎？如果給你傳戒的戒師戒律不清淨，你得到的戒體也不清淨。好比媽媽血裏有毒，生下來孩子血裏也有毒。所以你們要受戒先看看清，這個道場清淨不清淨，戒師清淨不清淨。
有的地方授戒時很隆重，要一個月，聽說還有的地方要兩個月。也不知道有沒有在學戒。要學戒兩個月還不夠，要五年！對戒重視不重視，要根據給你授戒的師本身戒律清淨不清淨，授戒是否如法，學戒是否認真。打個比方，有些病是遺傳的，也有許多病是傳染來的，父母有皮膚病，生出來孩子也容易犯皮膚病，因爲體內有毒。所以戒師本人的戒必須清淨，兩百五十條具足戒，持得非常清淨的比丘師父，你不跟他學跟誰學啦？今天就講到這兒。(2002.6.11)
製戒緣起十義門第一 (69)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
戒是事緣，無事緣起不能製戒
提要：
·結戒有十義，遍通各各戒
·講經得有請，未請也可講，但不能隨處亂講，不懂裝懂，更不能錯見邪說
·戒是事緣，無事緣起不能製戒
·我們訂的規章製度，主要是起到保護和愛護的作用
佛語舍利弗 時至我自知 結戒有十義，遍通各各戒
能海上師說～“謂戒之一事，非同經論、有請即說，而戒是事緣，無事緣起不能製戒。設製者，未來衆生，必怨世尊對弟子無事強立製，令人惱不得自在。若弟子有漏，乃發生後，才能依事製戒。然製戒之前，先明結戒十義，攝取于僧、乃至正法久住也。”
～製戒有因緣，隨因緣而製戒，隨病而製戒，弟子有這一病，就製某一戒來對治。
～十義中一攝取于僧是因，十正法久住是果，其中八條是緣。
能海上師說～“二百五十戒，每戒皆具十義，從攝取于僧乃至正法久住，由此可見製戒之重要。今人稱爲小乘，實可悲也。經雲菩薩觀衆生痛苦，愍正法數故，發無上心，行菩薩行，乃至舍命護持正法。今人頗于正法無知無解，辄言我是大乘，而棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也。”
結戒有十義，遍通各各戒
“佛語舍利弗，時至我自知，結戒有十義，遍通各各戒”，佛對舍利弗說，“到時候我自會知道的。”結戒有十種意義，每一條戒都具備這十種意義。
講經得有請，未請也可講，
但不能隨處亂講，不懂裝懂，更不能錯見邪說
能海上師說，“謂戒之一事，非同經論，有請即說”。戒跟經論不同，講經說法有請就可以講。沒有請，能不能講？也能講，這是出于菩提心、大悲心的關系，一般都要請了再講，這是對法的尊重。但是衆生往往不知道請法，衆生不請，你一直等著他請，這也不是個辦法，所以有時不請也講。現在有很多學佛的人很熱心，自己也喜歡講，無論什麼時候什麼場合一開口就講佛法，這樣也太隨便了。有人難免還帶著自身的煩惱，好表現自己，其實他佛法並不太懂，稍微看了幾本書，聽了一點點，心裏高興，就到處講，講到後來難免按照自己的想法去發揮，開出去收不回來了，乃至海闊天空地亂講，這更不恰當。所以講經說法要憑菩提心，即使平常談佛法，最要緊的是：你懂就說，不懂就不說，千萬不要爲了面子，不懂裝懂，隨便地按照自己的想法去講。講錯了就把法搞亂了，這叫亂法罪，沒有功德反而有罪過。
戒是事緣，無事緣起不能製戒
釋迦佛對舍利弗說：到時候，我自會製戒。因爲“戒是事緣”，是根據事情的因緣而製戒，“無事緣起不能製戒”，事情還沒有發生就不能製戒。“設製者，未來衆生，必怨世尊對弟子無事強立製”，如果事情還沒有發生，就製定戒律，未來的衆生就要埋怨世尊對弟子無事也強製戒，沒有出現什麼事情，條條框框一條一條多得不得了。
我們訂的規章製度，主要是起到保護和愛護的作用
我們這裏的規章製度全是有事情而製定的。譬如出門要兩個人結伴外出，男衆老同學在沒有人作伴時，一個人也可以。爲什麼要兩個人呢？互相保護。例如現在天氣很熱，一個人出去萬一中暑了，倒在路邊，誰來管你啊？兩個人出去，另一個人打電話回來，我們就會派人去接你，這是愛護你。有人卻說是監督，說監督也可以，看你有沒有在小攤上買羊肉串、牛肉串，有沒有溜到裏邊看電視，有沒有乘機在街上轉叁圈。這也是愛護你啊，好不容易培養起來的修行習慣，不要被自由散漫沖垮了。
又如規章製度規定：打電話要講普通話，只能在辦公室打。有人嫌不方便，一個人出去打電話，好長時間沒有回來，因爲他要打電話給他的女朋友。據說拎起電話，就聽到女朋友在哭。本來他發心要出家，結果被女朋友哭回去了。你在辦公室打電話說普通話，同學就要提醒你：有事就講，沒事情別談個不完，電話只是報個平安。假如是個不正當的人，或許是逃犯？或許是邪教呢？到外面去打電話，誰也不知道他講了些什麼。一個單位有這麼多人，規章製度就是保護這麼多人不要出事。那個時候訂的學員守則、規章製度，差不多都是根據現實中的事情而訂的。
[轉載自－佛教菩提心網]
《製戒緣起十義門第一(60～69)》全文閱讀結束。