製戒緣起十義門第一 (70)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
結戒十義中“攝取于僧”是因，
“正法久住”是果，其中八條是緣
提要：
·無事製戒，會使後世衆生起埋怨之心
·如來製戒之前，先令弟子明結戒十義
·戒律是針對衆生的病，好比醫生爲治病而製定的處方
·結戒十義中“攝取于僧”是因，“正法久住”是果，其中八條是緣
·這裏的同學就是你的緣，因爲不可能爲你一個人辦學
無事製戒，會使後世衆生起埋怨之心
如果事情還沒有發生就製戒，後世的衆生就要埋怨世尊對弟子沒有事情強行製戒，“令人惱不得自在。若弟子有漏，乃發生後，才能依事製戒”，假如弟子中間由于有煩惱，出生了矛盾，發生了事情，然後再根據這個事情來製戒，弟子就不會起煩惱，覺得不自在，這是講釋迦佛製戒的原則。
如來製戒之前，先令弟子明結戒十義
“然製戒之前，先明結戒十義”，所以在沒有製戒前，釋迦佛就把戒的十種意義告訴大家，讓弟子們先明白。“攝取于僧，乃至正法久住也”，哪十種意義呢？“一攝取于僧，二令僧歡喜，叁令僧安樂，四未信者信，五信已增長，六難調者調，七慚愧者安，八斷現有漏，九斷當有漏，十正法久住，結戒義有十，遍通二百五。”比丘戒兩百五十條，每一條戒都包含這十種意義。
戒律是針對衆生的病，好比醫生爲治病而製定的處方
如來是根據事來製戒，好比醫生是根據病人的病來製定處方的。看醫生吃藥常有這句話：要遵醫囑。否則病就很難治得好。譬如這藥規定一天叁次，一次兩粒，你就要聽話。還要根據你的病情，製定更細的原則，比如藥是飯前吃還是飯後吃。中醫還要你忌口，規定你在生病吃藥期間，不能吃什麼，這些你全要做到。我得了高血壓，醫生就規定我不能吃鹹的，刺激的、辣的都不能吃，容易生火，我就要這麼做。你不遵守醫囑，病怎麼會好呢？豈不是害了自己？你遵守醫囑，就等于保護自己身體健康。所以戒是保護，並不是使你不自在。佛是大醫王，咱們生了種種的煩惱病，就得聽佛的話。弟子有一種病，如來就製一條戒律，針對這個毛病，把它治好，戒就起這個作用。
結戒十義中“攝取于僧”是因，“正法久住”
是果，其中八條是緣
結戒有十義，“十義中，一攝取于僧是因，十正法久住是果，其中八條是緣”，緣是非常重要的。有因必有果，千萬別忘了中間要通過緣的作用，如果沒有緣，因還是因。譬如因在這兒，果在那兒，中間有距離的。有時候距離很短，有時候距離很長，叁世因果的距離長得很，今世的因要流到後世去結果。從因到果，中間就靠緣來完成。舉個例子，種子放在倉庫裏仍然是一粒種子，爲什麼不開花結果呢？因爲沒有緣。要人工把種子播在泥土裏，還要有水分、陽光，這些都是緣。這些都有了，那麼讓它發展，發展到最後才能開花結果，所以緣是很重要的。
這裏的同學就是你的緣，因爲不可能爲你一個人辦學
這中間的緣一共有八條，攝取于僧，就把佛弟子組織起來，這是因，最後的目的是爲了正法久住，這是果。從組織起來到正法久住就要通過中間八個緣。再舉一個例子，你想來佛學苑學佛法修行也要通過緣，有這麼多同學來，這就是一個緣。假如你沒有想通，看見同學就討厭，最好只有我一個人，那麼沒有同學來怎麼辦學？你一個人留在這兒，這不叫辦學，這叫挂單，住幾天還是叫你回去。所以你今天能夠在這兒學法，全靠同學們的功德。我們對集體、對同學感恩都來不及，還有什麼理由可以討厭的呢？
製戒緣起十義門第一 (71)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
舍棄如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也
提要：
·不要討厭同學，要討厭所作的種種“破和合僧”的過患
·末法衆生不重視戒，妄語誹謗特別多，不管就沒希望了
·製戒能使正法久住，可見戒之重要
·棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也
·漢地佛門一向看不起聲聞乘，也就致成了看不起出家人的風氣
不要討厭同學，要討厭所作的種種“破和合僧”的過患
你如要討厭，你最好選定真正的目標來討厭，可別看錯人了。要選什麼目標？以前有些人破壞集體的安定團結，使你學不成法，像這種人，你應該討厭他們。我根據以往的情況，寫了二十五條特別提醒：有這些情況的，請不要來報到。例如你要退學就走呗，卻在寮房裏鼓動大家也走，還說“你走了，到我小廟來。”弄得人心渙散，其他人也想走，還不知道這就是破和合僧。一個僧團要保持安定團結，他來一個破壞，那不是破和合僧嗎？佛學苑每天都在講經說法，人都給他拉走了，講經說法就講不下去了，那不是破轉*輪嗎？過去還有個學生說：“如果不批准我退學，我就要開始搗亂了！”我們嚇壞了，怕她死了下地獄，別讓她造成了無間罪，只好要走就走吧。像這種人你就要去討厭，你鼓動大家走了，我一個人留下來，怎麼學啊？
末法衆生不重視戒，妄語誹謗特別多，不管就沒希望了
女衆部開始的時候始終不安定，我在那時講過一門課，叫“管”，爲什麼要管？從這個階段來看，說假話打妄語特別多，所以愛打妄語也列到二十五條裏去，所以每一條條文都是根據已經出生的事實來製定的。至于你出去以後打妄語，那我們也沒有辦法。沒出去的時候就可以用規章製度來約束你，來管你，犯了還可以挽救你，出去了只能隨各自的因果受報了。譬如有人出去了宣傳，女衆部連窗戶都是封起來的，有這種事情嗎？製造謠言，汙蔑誹謗，講不符合事實的話，一點不怕罪過。妄語戒是根本戒啊，末法時期衆生不重視戒，對自己沒希望，對整個佛教也沒希望。
製戒能使正法久住，可見戒之重要
“二百五十戒，每戒皆具十義，從攝取于僧乃至正法久住，由此可見製戒之重要”，每一條都具備十種意義，可見每一條戒都重要，當然也能明白製戒的重要性。
棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也
“今人稱爲小乘，實可悲也。經雲菩薩觀衆生痛苦，愍正法數故，發無上心，行菩薩行，乃至舍命護持正法。今人頗于正法無知無解，辄言我是大乘，而棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也。”棄舍如來正法的實際上是獅子身上的蟲(獅子是指釋迦佛)，並不是真正的菩薩。中國佛教是有這樣風氣，受戒只受菩薩戒，不受律儀戒，因爲我是大乘。能海上師說這種大乘叫“輕毛菩薩”，這是非常可悲的事情。
漢地佛門一向看不起聲聞乘，也就致成了看不起出家人的風氣
近代佛門有個風氣，看不起出家人，除非你會講經說法，使人聽了很歡喜，名望也很高，別人才會對你尊敬，一般都看不起出家人。這並不完全是因爲出家人在末法時期出現了種種弊端，而是因爲出家人是聲聞弟子，漢地佛教一向看不起聲聞乘。因爲佛門始終還保持著叁歸依的傳統，歸依佛歸依法歸依僧，所以還稱比丘僧爲師父，可是又玩花樣，只恭敬自己的歸依師，別的出家人就不恭敬了。這個根子很深，年代很久啊！有的居士敢跟出家人吵架，有的居士一定要出家人跟在他後面轉，還有的居士爲了搶廟，把出家人趕出去。
製戒緣起十義門第一 (72)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
要正常的大才是好，不正常的“大”都是病態
提要：
·要正常的大才是好，不正常的“大”都是病態
·因爲喜歡“大”，所以精神病又發了
·有丈夫精神病，妻子爲令他高興，稱他“偉大的丈夫”
·供養要不執功德，才是修布施波羅蜜
·要修叁輪體空，首先要隱藏功德
·雖不直說，拐個彎仍是稱己功能
要正常的大才是好，不正常的“大”都是病態
如果對出家人恭敬，怎麼會幹這種事情？心底裏早就有一個不恭敬，這就是對佛法沒有正確的理解，帶著一個凡夫心態：大總是好的，小總是不好。其實要看情況，有的情況下，大也是不好的，要正常的大才是好。如果一個人身體大得不正常，這叫“巨人症”，連坐公交車，頭都要低下來，因爲內分泌出了問題，身高沒有限製地發展。有人往旁邊發展，又矮又扁(衆笑)，像一個矮冬瓜。有的是黃胖病，也就是粘液性的水腫。這些大有什麼好？有些人拿了很大的位置，洋洋得意，高高在上，可是一點工作能力也沒有。從前滿清的時候，很多大官並不是真有做官的水平，他是花錢買的。精神病院裏絕大多數都稱自己大，這叫誇大症。
因爲喜歡“大”，所以精神病又發了
我年輕時，有一天早晨到上海的襄陽公園去走走。忽然碰到一個居士家裏的人，她手裏拿著一把寶劍，可能是鍛煉身體練練劍。但是褲子破破爛爛的，用繩子吊起來，這個模樣總有點怪。我說“好久沒見你了。”“你不知道啊，我忙得不得了，晚上都沒空，現在中東的戰爭是我指揮的。”(衆笑)後來才知道她精神病又發了。
有丈夫精神病，妻子爲令他高興，稱他“偉大的丈夫”
五六年我剛開始講課，講的是心理治療，休息時一個男同學朝我招招手，他拿出皮夾子，抽出一張紙條給我看：“這是我的愛人寫給我的。”紙條上寫：我最偉大的丈夫某某人。“我的老婆稱我是偉大的丈夫。”因爲他有精神病，他老婆聰明，稱他最偉大，他就高興。像這樣的大難道也是好的啊？
供養要不執功德，才是修布施波羅蜜
還有一件事，蘇州有個寺院，一次聽講經，來了一個居士，氣勢就很大，一看前排沒他的位置，馬上就冒火了，“怎麼？第一排沒我的位置？我昨天還供養了一個大冰箱！”意思我供養了一個大冰箱我就是大居士，這個“大”恰當嗎？其實應該…
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