製戒緣起十義門第一 (80)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
要依戒，才能過六和生活，
如果佛門鬧不如法的矛盾鬥爭，這是很可悲的
提要：
·七衆弟子合起來的團體稱僧團，佛弟子應該去僧團護持叁寶，不應東逛西走
·在僧團裏吃飽了應該修行，睡好了應該弘法，一切都歸到修行弘法上去，正法才能久住
·“攝取于僧”有叁義，未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住
·佛製的戒律是和合大衆的方法，自己訂出一些與戒律不符合的規矩來，與大衆就合不起來
·有些非佛製的卻已成爲佛門的規矩，大家也只能隨衆了，逐漸就使佛門的形象發生了變化
·要依戒，才能過六和生活，如果佛門鬧不如法的矛盾鬥爭，這是很可悲的
七衆弟子合起來的團體稱僧團，
佛弟子應該去僧團護持叁寶，不應東逛西走
佛弟子合起來稱爲僧團，是修行的團體，具體來說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷稱四衆弟子。再分得細一點加上沙彌、沙彌尼、正學女，這七衆弟子合起來，就稱爲僧團。從廣義上解說，僧就是佛弟子的團體。所以在家居士不要東走西走，你有你自己的團體，應該經常親近叁寶，到有佛法僧的地方去學法修行，護持叁寶，哪怕你供養一點勞動力也好。否則的話，出家人天天掃地，你大模大樣地進來，這要消耗你福氣的。
在僧團裏吃飽了應該修行，睡好了應該弘法，
一切都歸到修行弘法上去，正法才能久住
我當年辦九華山佛學院時，工作很辛苦。慢慢就養成了習慣，給叁寶辦事，分秒必爭，一分鍾我都不想空過。哪怕還有五分鍾，這五分鍾我還得幹事情。大家都說“我們年輕人都受不了，老師比我們年紀大得多，他竟然受得了。”稱我工作狂，我說過一句話：叁寶的飯不是好吃的，否則要背因果的。要修行、要弘法，那樣你也可以心安理得。不要吃飽了去睡覺，那就要背因果了。拿睡覺來說，睡好了也是爲了修行弘法，一切都是歸到修行弘法上去，這樣才能正法久住。
一、攝取于僧～未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住令成僧伽
能海上師說～共有叁義，未得戒者令其得戒，已得者令住戒中，和合共住。
“攝取于僧”有叁義，未得戒者令其得戒，
已得戒者令其安住戒中，和合共住
下面講製戒的十種意義，“一、攝取于僧～未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住，令成僧伽”。能海上師說：“攝取于僧共有叁義，未得戒者令其得戒，已得者令住戒中，和合共住”。
“攝取于僧”是把衆生引導到佛門裏來，組織成僧團。這有叁個作用：在僧團裏“未得戒者令其得戒”，至少要受沙彌戒，再一步步修上去；得戒了，要“安住戒中”，安住戒中就是在戒裏不動不搖，能夠穩得住，那就必須要學戒，不然戒到底說了些什麼，你也搞不清楚；安住于戒中，才能做到“和合共住”。要合得起來，那就要統一，所以你受什麼戒，他也得受什麼戒，這樣就合得起來。如果你受的是佛教的戒，他受的是外道的戒，或者你是知道戒律的，你要按照戒律做，他受戒了，卻不懂戒，又不肯學、不聽話，那就合不起來了。
佛製的戒律是和合大衆的方法，
自己訂出一些與戒律不符合的規矩來，與大衆就合不起來
如今的佛門團體爲什麼這麼混亂？並不是釋迦佛沒有辦法，佛製的戒律就是和合大衆的方法。佛弟子不肯照釋迦佛的辦法去做，沒有統一的標准，那就合不起來了。非但不照佛的規定去做，還自己訂出一些與戒律不符合的規矩來，在大衆面前做，你就合不起來了，因爲這種規矩，在佛製的戒律裏是沒有的。
有些非佛製的卻已成爲佛門的規矩，
大家也只能隨衆了，逐漸就使佛門的形象發生了變化
現在的中國佛門有很多規矩，在形象上就不符合戒律的精神，不懂的人也只能隨衆了。例如中國佛教不知從什麼朝代開始，受戒要燙香洞。佛是大慈大悲，怎麼會叫你疼得昏過去？佛在世時出家就不燙香洞，如今東南亞僧人也不燙香洞，可見佛教沒這條戒律。
有的規矩也實在沒有必要。又如過去有位法師，他主張吃粥完了，要把碗裏的粥漿用舌頭舔光，所以結齋的時候，大家都在舔碗。(衆笑)這就有點古怪，形象上也不莊嚴。有一年我在某名山道場聽到一句話：“現在出家人真不像出家人，出家人褲腳管總要綁起來。”不過原始佛教的佛弟子都穿裙子的。
中國出家人的袈裟有個搭鈎，佛的袈裟就沒有搭鈎。十年動亂期間，有個居士冒著危險保存了一件出家人的袈裟。後來找到我，又叫我保存，說：你以後出家了也好用。我打開一看，上面還繡了花。富裕的城市裏，大和尚挂的念珠價值一萬元，這還是十年前的價，也是不根據戒了。這樣子搞下去將來還會互相攀比，怎能和合呢？
講一個小故事，有部電影拍的是玄奘法師。拍電影的人請了一位老和尚來指指缺點。老和尚就指出：“那串念珠，你們是用寶石做的，這不符合戒律。出家人的念珠只能用菩提子之類做，佛製規定出家人不准戴金銀寶石。”
要依戒，才能過六和生活，如果在佛門
鬧不如法的矛盾鬥爭，這是很可悲的
不依照戒律，就失去了佛法的精神、失去了平等、失去了清淨。要依戒，才能合得起來，才能過六和生活。六和：身和、口和、意和、戒和、見和、利和。觀點要和這是見和，心裏所想的也要一樣，這是意和。不懂佛法你怎麼和得起來？現在六和生活不能實現，歸根結底就是不肯學佛法，一有矛盾，就吵吵鬧鬧。煩惱跟煩惱能和得起來嗎？
鬧過了，有人還不肯罷休，他想一套辦法來對付你，你也想什麼手法去排擠他，這樣就把佛門變成了矛盾鬥爭場所，這是很可悲的。今天我們是講戒律，我們佛弟子特別要重視戒，要以戒爲師。今天講到這裏。(2002.6.13)
製戒緣起十義門第一 (81)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
僧團有戒才能和合共住，
僧團無戒正法就不能久住
提要：
·僧團是以戒律來組織的，有戒才能和合共住
·僧團搞不好，佛教就維持不下去，正法就不能久住
·僧團組織不好，就會一盤散沙，稻草得有繩子捆緊，那就是戒律
·我不主張餓肚子，可平時就不允許吃零食
(一)攝取于僧～未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。
能海上師說：共有叁義。未得戒者令其得戒，已得者令住戒中，和合共住。凡是比丘，皆有攝取于僧的責任，是住持正法的根本原則。有人不願爲師，以爲清高，而實是正法滅相；但有人以此爲利，不依佛製，亦是滅法之相。僧者梵言僧伽，即六和相親之團體。在小範圍來說，只是比丘團體，再放即四衆，再放即全國、全世界、和叁千大千世界。佛弟子皆應懷普度衆生攝取衆生之念。但比丘比余衆宏法的責任尤重，所以不能將比丘看爲小乘，佛亦在比丘之數故也。
(摘自《能海上師全集第二輯》第167頁)
僧團是以戒律來組織的，有戒才能和合共住
結戒有十個意義，每條戒都具足這十個意義。“第一，攝取于僧”，這條包含叁個意義，“未得戒者令其得戒；已得戒者令其安住戒中；和合共住，令成僧伽”，僧團是以戒律來組織的，有了戒才能和合共住，大家都遵守戒，在戒上就統一起來了。如果有一個人不守戒，或者有一條戒不遵守，那麼僧團就和合不起來。
僧就是“和合衆”的意思，所以“僧伽”就是一個和合的修行團體。和合共住才能成僧伽，和合不起來的團體也不成爲僧團，所以在僧團裏必須要過六和生活，那就要靠戒的原則來維持。
僧團搞不好，佛教就維持不下去，正法就不能久住
戒是不能隨便違犯的，一個人錯誤的、不合衆的行動會影響大衆的安甯，結果僧團就不像一個修行的團體，大衆也不能安心修行，這個罪過很大。你在大衆面前背了罪過，就等于你在每個人身上都背了罪過，比你在某一個人身上背罪過，那要大得多。所以爲大衆做些好事，功德也大，爲大衆做了不好的事情，罪過也大。好比開廠規模大，經營得好，賺錢也大，管理不好，賠本也大，大來大去。佛教全靠僧團來維持，僧團搞不好，佛教就維持不下去，正法就不能久住。
僧團組織不好，就會一盤散沙，
稻草得有繩子捆緊，那就是戒律
僧團組織不好，就會一盤散沙，怎麼也團結不起來。現在的危險就是這樣，佛門裏邊很難團結，再看看邪道魔道，他們倒團結得很好，這就可怕了。我們小時候念書都知道，一把分散的稻草要丟過圍牆，丟不過去的，有根繩子把稻草捆起來，一丟就丟過去。越捆得牢，越捆得緊，效果越好。這根繩子就是戒律，所以對于戒只能從嚴，而不能松散。雖然有時候方便開許，那是一個過渡，而不是究竟。
我不主張餓肚子，可平時就不允許吃零食
拿我們佛學苑來說，我對你們的身體很關心，因爲你們現在是發育的時期，吃得少，影響身體。規章製度裏規定不能吃零食，可是在上午九點鍾的時候，你們肚子餓可以吃一點泡面、饅頭、面包，這要根據實際情況的。像我這樣老了，你再要我多吃，我也吃不下呀。我年輕時候吃飯，要吃滿滿的兩大碗。供養你們也就是供養未來佛，也是好事，我最不主張餓肚子。可是平時就不允許再吃零食，這就是開許。
製戒緣起十義門第一 (82)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
住持正法的根本原則是要組織僧團，
攝引人們進入佛門
提要：
·比丘皆有攝取于僧的責任，是住持正法的根本原則
·要組織好就要依戒依法，你不懂法，進了佛門不修行，…
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