製戒緣起十義門第一 (90)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.19)
攝取于僧是度脫衆生，應引導衆生安住戒中
提要：
·厭惡衆生，留戀世俗，都是修行人心在造惡業
·未證果稱僧人，已證果稱僧寶，僧皆應走在朝向證果的清淨路上
·攝取于僧是度脫衆生，應引導衆生安住戒中
·修行從戒修起，禅定亦應以戒生定
厭惡衆生，留戀世俗，都是修行人心在造惡業
深信因果，清淨無我，你們都要朝這叁個方向去努力。我這個老師是盡我的力量幫助你，我每天帶修禅定完了總要講幾句話，總希望你們進入聖人之流。你不證一個初果，今世也太可惜了，我只是給你們打打基礎，修還要你們自己去修。
擾亂了大衆，要起慚愧心：我背罪過了，要念念不忘因果兩個字。身口意都會背因果，最最容易背因果的是意，修行人還不至于動手打人，開口罵人，可是心裏邊的意一直在造業，起了貪的念頭，最好樣樣自己都占到，別人有沒有從不考慮；起了煩惱，心裏充滿著瞋恨心；有時候灰心了，沒勁了，乃至退心了，形成愚癡，貪心瞋心合起來就是癡。過去祖師說過：起心動念，無非造業。起一個平等心、團結心，起一個慈悲心、對別人的愛護心，這是善業；起一個貪吝心、瞋恨心、妒嫉心、討厭心，看見衆生不喜歡，乃至回想過去世俗的生活、留戀世俗全是惡業。
年輕人喜歡寫日記，有的寫了好多年，做別的事情意志力雖不強，寫日記意志力很強，天天寫，幹什麼？以後可以看看，回憶回憶。當然你保留自己的日記是可以的，可是別心掉在世俗裏。別讓過去世俗的一套又把你勾起來，那不是回憶世俗嗎？世俗就是不清淨，你心想著世俗，就不能做到清淨無我。老話說：以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。現在修行了，過去的就讓它過去了，還留著幹什麼？那是愚癡人幹的事情。修行人不應再留戀過去，也不幻想未來。
未證果稱僧人，已證果稱僧寶，
僧皆應走在朝向證果的清淨路上
“未證果稱僧人，已證果稱僧寶”，按佛教的原則，達到這樣標准才稱僧寶。可是現在往往一出家就稱僧寶，連出家以後思想動機不正，又不聽法，又不清淨，掉在名利的泥坑裏，本身就很髒的人，如果你不恭敬他，他一開口就是“你不恭敬僧寶”，其實他只能稱僧人。寶本質就是清淨，譬如說珍珠、寶石、還有金剛鑽，即使不小心掉在泥土裏，一擦仍然幹淨。假的呢？沒多久就變顔色了，怎麼擦也擦不亮，這哪能稱寶呢？即使是僧人，還要有這叁條標准，你沒有證果，也必須走在朝向證果的清淨路上，要深信因果，要清淨無我。
～攝取于僧，並非拉攏一些人來玩玩，而是攝引衆生，度脫衆生。凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中。
攝取于僧是度脫衆生，凡夫自尚未度，
亦應引導衆生安住戒中
“攝取于僧，並非拉攏一些人來玩玩，而是攝引衆生，度脫衆生”，目的是把他度脫苦海。
“凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中”，我們都是凡夫，發了菩提心，總想去度衆生，度衆生真正的要求是度他出生死輪回，他沒跳出生死輪回，你度他的工作還沒有圓滿。咱們都在了生死這條路上修，剛剛累積一些修行經驗，雖尚未自度，但可以引導他按照佛指定的道路往前進，未得戒者令其得戒，已得戒的要讓他在戒上穩得住，不要煩惱起來了，又隨便了，又犯了，即使偶然犯了，要督促他趕快忏悔還淨。
修行從戒修起，禅定亦應以戒生定
戒定慧叁學以戒爲首，五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，也是戒法身爲首。我們還在解脫生死的路上，得到了解脫，就對解脫的路線、經驗清清楚楚，就叫解脫知見法身。要成就五分法身，咱們現在努力的是戒法身、定法身、慧法身，以戒爲首，戒是第一個。所以修行怎麼修？從戒修起，再修定修慧。所以我每次教禅定，不會隨便教，哪怕給社會上的人教，我都是先要講課。講課就是講止惡修善，告訴你，好事要盡量做，壞事不要做，哪些是好事，哪些是壞事，一樣一樣告訴你。這樣你沒有受戒，也明白了戒。必須在這個基礎上才能修禅定，所謂以戒生定。
你們今年暑期要上九峰寺去修禅定，你們法聽了那麼多，當然是可以了，但是對于外邊來參加的，還是要照老規矩，先聽法再修禅定。
今天就講到這裏。
製戒緣起十義門第一 (91)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切
提要：
·佛以戒度衆生，不學戒定慧度不了衆生
·以戒轉變凡夫之無規則而成爲佛弟子
·沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束是很難克服自由散漫的
·佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切
未得戒者令其得戒～佛以戒度衆生，並非手拉。以戒轉變凡夫之無規則而成爲佛弟子
已得戒者令其安住戒中～得戒後要安住戒中，念念于戒中，身口意叁業均合于戒，偶犯要快快忏悔
和合共住～僧是和合團體。皈依叁寶，深信因果，利他無我，有此叁原則，才能組織僧團
男居士可與比丘共住，女居士須與男衆廟別住，已證阿羅漢者可以，但不壞事相，而壞外相
佛以戒度衆生，不學戒定慧度不了衆生
製戒因緣的結戒十個意義中，第一個攝取于僧，主要有叁個要點，“未得戒者令其得戒～佛以戒度衆生，並非手拉”，把衆生引入佛門，你光是引導，或者用拉攏的手段把他拉過來，效果不長的。這種人進佛門，一般都是爲了求福報、保平安，假如不懂佛法、沒有戒的攝持，那是不能穩定的。
有些人進佛門，他沒有覺悟，也沒有認識，是由于好朋友、小姐妹叫他一起來，他就隨順著來了，光停留在這個層面是不夠的。今天好朋友信佛，他也跟著信佛，明天好朋友去信外道，他也跟著去信外道了。佛弟子不學戒定慧，是度不了衆生，也跳不出生死輪回的。
以戒轉變凡夫之無規則而成爲佛弟子
“以戒轉變凡夫之無規則而成爲佛弟子”，凡夫自由散漫，每個人個性不同，思想不同，煩惱不同，各有各的主張。而且自身跟自身有時候也不統一，思想、情緒、主意經常在變，所以說凡夫是無規則的。看他的生活就沒有規則的，一般人不是按時起床的，喜歡睡到什麼時候就睡到什麼時候，晚上也不按時睡覺，吃飯也不按時間，想吃就吃，不想吃就不吃，生活無規則，亂七八糟，因爲自由散漫成爲習慣了，樣樣依照我的愛好、我的習慣、我的煩惱來辦事。成爲佛弟子以後，這些都必須要改變。一個僧團必須要統一行動，集體生活裏不可能各管各，早起的早起，晚睡的晚睡，那樣就雜亂無章了。
社會上工廠就是用廠規，規定工作時間還有勞動紀律、工作態度，也是用規章製度把人攝持起來。還有名和利的刺激，你表現得好，地位就上升，工資也增加；表現得差，獎金也沒有，乃至叫你回家，用這樣的方法來把人們納入軌道。
沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束
是很難克服自由散漫的
佛弟子爲了要修行了生脫死，好比軍隊去打仗消滅敵人，更不能疏忽不能隨便。我們是跟煩惱打仗，煩惱這個敵人不容易消滅，如果沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束，是很難克服自由散漫的。佛門就是用戒律的辦法，居士放寬一點，但是五戒你總要做到；出家人離開了世俗，當然要求要提高。一般來說，如果兩百五十條比丘戒律都能夠做到，這個出家人不大會自由散漫的。假如做不到戒律的要求，就必然會存在自由散漫。
佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切
佛弟子無論到哪裏，都應該按照戒律辦事，都應該按照佛法的智慧來處理一切，那樣，人家看到你就起信心。真正的出家人，哪怕一個舉動跟社會上的人也是不同的。有些社會上人身子老是安定不下來，連眼睛也經常東看西看。以前在蘇州有個年輕人，活躍得兩只手從來沒有停止過，說話時就好像公園裏打猴拳的，腿也會動，手也會動，還不是小動，是大動。還有的人到一個新地方，眼睛四面八方不停地看，看得旁邊人都很難受。
有一年我家來了叁個溫州那一帶的客人，當時因爲形勢關系，一般出家人都不穿出家衣服。他們走了以後，我女兒就跟我說，“這叁個人中間有一個出家人。”我說“你怎麼知道，是哪一個？”“坐在窗口底下的一個。其他兩個人眼睛東看西看，這個人坐著眼睛往下看，一動也不動，我就知道他是出家人。”所以佛弟子不光是生活要有規則，連眼睛都要有規則，不能隨便亂看。
製戒緣起十義門第一 (92)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
修行人身口意叁業都要合于戒，
偶犯亦應忏悔還淨
提要：
·已得戒者應念念于戒中，偶犯亦應忏悔還淨
·經常犯戒，忏悔也來不及，只好退到叁惡道去了
·修行人身口意叁業都要合于戒，出家人身不搖動，不背大包小包
·師父要教育好徒弟，要講戒、講威儀，勿 忙做佛事賺鈔票
·說話也要講規則，語言是最容易刺傷人的
已得戒者應念念于戒中，偶犯亦應忏悔還淨
“已得戒者令其安住戒中”，已經得到戒了，就要持戒，使他能夠“念念于戒中”，自己所受的戒，心裏要念念不忘。“身口意叁業均合于戒，偶犯要快快忏悔”，忏悔就是還淨。不通過忏悔，你是不會清淨的。也不是一忏悔就能清淨，要非常至誠懇切地忏悔到清淨爲止。不是隨隨便便，念念《忏悔文》就行了，那樣作用也不大，因爲忏悔並不在…
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