制戒缘起十义门第一 (90)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.19)

　　摄取于僧是度脱众生，应引导众生安住戒中

　　提要：

　　·厌恶众生，留恋世俗，都是修行人心在造恶业

　　·未证果称僧人，已证果称僧宝，僧皆应走在朝向证果的清净路上

　　·摄取于僧是度脱众生，应引导众生安住戒中

　　·修行从戒修起，禅定亦应以戒生定

　　厌恶众生，留恋世俗，都是修行人心在造恶业

　　深信因果，清净无我，你们都要朝这三个方向去努力。我这个老师是尽我的力量帮助你，我每天带修禅定完了总要讲几句话，总希望你们进入圣人之流。你不证一个初果，今世也太可惜了，我只是给你们打打基础，修还要你们自己去修。

　　扰乱了大众，要起惭愧心：我背罪过了，要念念不忘因果两个字。身口意都会背因果，最最容易背因果的是意，修行人还不至于动手打人，开口骂人，可是心里边的意一直在造业，起了贪的念头，最好样样自己都占到，别人有没有从不考虑；起了烦恼，心里充满着瞋恨心；有时候灰心了，没劲了，乃至退心了，形成愚痴，贪心瞋心合起来就是痴。过去祖师说过：起心动念，无非造业。起一个平等心、团结心，起一个慈悲心、对别人的爱护心，这是善业；起一个贪吝心、瞋恨心、妒嫉心、讨厌心，看见众生不喜欢，乃至回想过去世俗的生活、留恋世俗全是恶业。

　　年轻人喜欢写日记，有的写了好多年，做别的事情意志力虽不强，写日记意志力很强，天天写，干什么？以后可以看看，回忆回忆。当然你保留自己的日记是可以的，可是别心掉在世俗里。别让过去世俗的一套又把你勾起来，那不是回忆世俗吗？世俗就是不清净，你心想着世俗，就不能做到清净无我。老话说：以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。现在修行了，过去的就让它过去了，还留着干什么？那是愚痴人干的事情。修行人不应再留恋过去，也不幻想未来。

　　未证果称僧人，已证果称僧宝，

　　僧皆应走在朝向证果的清净路上

　　“未证果称僧人，已证果称僧宝”，按佛教的原则，达到这样标准才称僧宝。可是现在往往一出家就称僧宝，连出家以后思想动机不正，又不听法，又不清净，掉在名利的泥坑里，本身就很脏的人，如果你不恭敬他，他一开口就是“你不恭敬僧宝”，其实他只能称僧人。宝本质就是清净，譬如说珍珠、宝石、还有金刚钻，即使不小心掉在泥土里，一擦仍然干净。假的呢？没多久就变颜色了，怎么擦也擦不亮，这哪能称宝呢？即使是僧人，还要有这三条标准，你没有证果，也必须走在朝向证果的清净路上，要深信因果，要清净无我。

　　 ～摄取于僧，并非拉拢一些人来玩玩，而是摄引众生，度脱众生。凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中。

　　摄取于僧是度脱众生，凡夫自尚未度，

　　亦应引导众生安住戒中

　　“摄取于僧，并非拉拢一些人来玩玩，而是摄引众生，度脱众生”，目的是把他度脱苦海。

　　“凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中”，我们都是凡夫，发了菩提心，总想去度众生，度众生真正的要求是度他出生死轮回，他没跳出生死轮回，你度他的工作还没有圆满。咱们都在了生死这条路上修，刚刚累积一些修行经验，虽尚未自度，但可以引导他按照佛指定的道路往前进，未得戒者令其得戒，已得戒的要让他在戒上稳得住，不要烦恼起来了，又随便了，又犯了，即使偶然犯了，要督促他赶快忏悔还净。

　　修行从戒修起，禅定亦应以戒生定

　　戒定慧三学以戒为首，五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，也是戒法身为首。我们还在解脱生死的路上，得到了解脱，就对解脱的路线、经验清清楚楚，就叫解脱知见法身。要成就五分法身，咱们现在努力的是戒法身、定法身、慧法身，以戒为首，戒是第一个。所以修行怎么修？从戒修起，再修定修慧。所以我每次教禅定，不会随便教，哪怕给社会上的人教，我都是先要讲课。讲课就是讲止恶修善，告诉你，好事要尽量做，坏事不要做，哪些是好事，哪些是坏事，一样一样告诉你。这样你没有受戒，也明白了戒。必须在这个基础上才能修禅定，所谓以戒生定。

　　你们今年暑期要上九峰寺去修禅定，你们法听了那么多，当然是可以了，但是对于外边来参加的，还是要照老规矩，先听法再修禅定。

　　今天就讲到这里。

　　制戒缘起十义门第一 (91)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　佛弟子应以戒办事，依佛法来处理一切

　　提要：

　　·佛以戒度众生，不学戒定慧度不了众生

　　·以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子

　　·没有很强的组织性，没有严格的自我约束是很难克服自由散漫的

　　·佛弟子应以戒办事，依佛法来处理一切

　　未得戒者令其得戒～佛以戒度众生，并非手拉。以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子

　　已得戒者令其安住戒中～得戒后要安住戒中，念念于戒中，身口意三业均合于戒，偶犯要快快忏悔

　　和合共住～僧是和合团体。皈依三宝，深信因果，利他无我，有此三原则，才能组织僧团

　　男居士可与比丘共住，女居士须与男众庙别住，已证阿罗汉者可以，但不坏事相，而坏外相

　　佛以戒度众生，不学戒定慧度不了众生

　　制戒因缘的结戒十个意义中，第一个摄取于僧，主要有三个要点，“未得戒者令其得戒～佛以戒度众生，并非手拉”，把众生引入佛门，你光是引导，或者用拉拢的手段把他拉过来，效果不长的。这种人进佛门，一般都是为了求福报、保平安，假如不懂佛法、没有戒的摄持，那是不能稳定的。

　　有些人进佛门，他没有觉悟，也没有认识，是由于好朋友、小姐妹叫他一起来，他就随顺着来了，光停留在这个层面是不够的。今天好朋友信佛，他也跟着信佛，明天好朋友去信外道，他也跟着去信外道了。佛弟子不学戒定慧，是度不了众生，也跳不出生死轮回的。

　　以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子

　　“以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子”，凡夫自由散漫，每个人个性不同，思想不同，烦恼不同，各有各的主张。而且自身跟自身有时候也不统一，思想、情绪、主意经常在变，所以说凡夫是无规则的。看他的生活就没有规则的，一般人不是按时起床的，喜欢睡到什么时候就睡到什么时候，晚上也不按时睡觉，吃饭也不按时间，想吃就吃，不想吃就不吃，生活无规则，乱七八糟，因为自由散漫成为习惯了，样样依照我的爱好、我的习惯、我的烦恼来办事。成为佛弟子以后，这些都必须要改变。一个僧团必须要统一行动，集体生活里不可能各管各，早起的早起，晚睡的晚睡，那样就杂乱无章了。

　　社会上工厂就是用厂规，规定工作时间还有劳动纪律、工作态度，也是用规章制度把人摄持起来。还有名和利的刺激，你表现得好，地位就上升，工资也增加；表现得差，奖金也没有，乃至叫你回家，用这样的方法来把人们纳入轨道。

　　没有很强的组织性，没有严格的自我约束

　　是很难克服自由散漫的

　　佛弟子为了要修行了生脱死，好比军队去打仗消灭敌人，更不能疏忽不能随便。我们是跟烦恼打仗，烦恼这个敌人不容易消灭，如果没有很强的组织性，没有严格的自我约束，是很难克服自由散漫的。佛门就是用戒律的办法，居士放宽一点，但是五戒你总要做到；出家人离开了世俗，当然要求要提高。一般来说，如果两百五十条比丘戒律都能够做到，这个出家人不大会自由散漫的。假如做不到戒律的要求，就必然会存在自由散漫。

　　佛弟子应以戒办事，依佛法来处理一切

　　佛弟子无论到哪里，都应该按照戒律办事，都应该按照佛法的智慧来处理一切，那样，人家看到你就起信心。真正的出家人，哪怕一个举动跟社会上的人也是不同的。有些社会上人身子老是安定不下来，连眼睛也经常东看西看。以前在苏州有个年轻人，活跃得两只手从来没有停止过，说话时就好像公园里打猴拳的，腿也会动，手也会动，还不是小动，是大动。还有的人到一个新地方，眼睛四面八方不停地看，看得旁边人都很难受。

　　有一年我家来了三个温州那一带的客人，当时因为形势关系，一般出家人都不穿出家衣服。他们走了以后，我女儿就跟我说，“这三个人中间有一个出家人。”我说“你怎么知道，是哪一个？”“坐在窗口底下的一个。其他两个人眼睛东看西看，这个人坐着眼睛往下看，一动也不动，我就知道他是出家人。”所以佛弟子不光是生活要有规则，连眼睛都要有规则，不能随便乱看。

　　制戒缘起十义门第一 (92)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　修行人身口意三业都要合于戒，

　　偶犯亦应忏悔还净

　　提要：

　　·已得戒者应念念于戒中，偶犯亦应忏悔还净

　　·经常犯戒，忏悔也来不及，只好退到三恶道去了

　　·修行人身口意三业都要合于戒，出家人身不摇动，不背大包小包

　　·师父要教育好徒弟，要讲戒、讲威仪，勿 忙做佛事赚钞票

　　·说话也要讲规则，语言是最容易刺伤人的

　　已得戒者应念念于戒中，偶犯亦应忏悔还净

　　“已得戒者令其安住戒中”，已经得到戒了，就要持戒，使他能够“念念于戒中”，自己所受的戒，心里要念念不忘。“身口意三业均合于戒，偶犯要快快忏悔”，忏悔就是还净。不通过忏悔，你是不会清净的。也不是一忏悔就能清净，要非常至诚恳切地忏悔到清净为止。不是随随便便，念念《忏悔文》就行了，那样作用也不大，因为忏悔并不在…

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