..續本文上一頁我們都離家了，你不把同學當親人，你生活也不好過啊。一個人總要講感情，總希望得到一些親人的溫暖。你孤孤單單的，跟這個人有氣，跟那個人有氣，心冷冰冰、硬梆梆的，像塊水泥地，這樣子生活有什麼味道呢？你們都離家了，這兒就是你的家，這兒的同學就是你的親人，這不是哄你，你沒感覺到，那是你不解人家的情。另一方面我們的親也是要有原則的，要根據六和的精神來對待自己的親人，那樣就沒有矛盾了。
僧伽，在小範圍來說，只是比丘團體，
再放即四衆，即出家二衆在家二衆
“在小範圍來說，只是比丘團體”，“僧伽”如果從小範圍來說，指比丘比丘尼的團體，因爲在佛經裏邊有這樣一個習慣，稱到比丘往往是包括比丘尼，稱到善男子往往包括善女人。“再放即四衆”，再放大出家二衆，在家二衆，合起來稱爲僧團。再放大，那就是全國、全世界、叁千大千世界。這是擴大來說，至少我們全國的佛弟子，都應該和合共住。
佛弟子是一家人，出家人做好榜樣，
在家居士就喜歡出家
佛弟子是一家人，大家來自五湖四海，相聚在一起，好比有句話：一筆寫不出兩個王字。尤其是你們出家同學，穿的衣服、剃的頭都是一樣的。社會上也有穿一樣的衣服，彼此很像的，就是雙胞胎啦。聽說雙胞胎，其中一個人哭了，另一個人心裏也非常難受，心理上是相通的。你們出家同學還不是這樣，你們的形象一模一樣，哪一個人生病了，你至少也覺得心裏不好受啊，
現在也有句話，朋友越多越好，白求恩大夫雖是外國人，不遠萬裏來到中國。我們是佛弟子應該做得更好一點，佛弟子做得好，衆生就容易信佛；佛弟子做不好，衆生就不願信佛；出家人做得好，在家的居士就喜歡出家；出家人做不好，在家居士發心出家了也要退心！
製戒緣起十義門第一 (85)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
佛弟子皆應懷普度衆生，攝取衆生之念
提要：
·佛弟子皆應懷普度衆生，攝取衆生之念
·發菩提心只是一個發心，攝取衆生才是行動
·佛弟子都要報佛恩，比丘比余衆弘法的責任尤重
·不能將比丘看爲小乘，比丘主持正法弘，培養年輕一代，豈可說成小乘
·要依法不依人，因爲衆生煩惱重，糾正錯誤的話也不得不多說幾句
·佛也是比丘，難道佛也是小乘嗎？
佛弟子皆應懷普度衆生，攝取衆生之念
“佛弟子皆應懷普度衆生，攝取衆生之念”，心裏要懷普度衆生的念，衆生怎麼度？不是口裏說說，也不是陪他玩玩，給他吃好的東西，要引他進佛門，引他到我們這個團體裏來。僧團就好比是個大熔爐，你不進來，怎麼改造自己？我們修的是大乘佛法，念念不忘衆生，這就是菩提心。心裏總是想“我”，這就沒有菩提心，心裏總想著衆生，這就是修菩提心的方法，所以要有普度衆生的念頭。
發菩提心只是一個發心，攝取衆生才是行動
衆生怎麼度？要攝取衆生一起修行，發心只是個願，攝取衆生才是行動。譬如咱們的弘法工作就是在普度衆生。咱們編的雜志，看的人都很歡喜。有些人看了就來了，他來了，我們當然歡迎。他是來求法的，要讓他聽課，給他學法，要把他組織起來。學法是大衆一起學，咱們是一個合衆的團體，當然要用規章製度組織起來，要集體行動，否則還不是一盤散沙、自由散漫、吵吵鬧鬧？肯定攝持不住的。來了也會跑掉的。凡是佛弟子都應該有度衆生的廣大胸懷，你胸懷裏裝的衆生越多，你胸懷越大。
佛弟子都要報佛恩，比丘比余衆弘法的責任尤重
“但比丘比余衆弘法的責任尤重”，四衆弟子的排列，比丘比丘尼，男居士女居士，比丘爲首，第二位就是比丘尼，他們弘法的責任要比居士更重，重擔應該是比丘和比丘尼挑的。可惜的很，這種道理有些人懂了也不肯做到。有的出家人請我講法，說了幾句客氣話：“弘法的責任本來應該由我們出家比丘挑起來，我不會講法，很慚愧。”可是有的出家人慚愧了還是不肯學，別到了八十歲還是慚愧。
有個出家人喜歡雕刻佛像，這是一件好事，但是你作爲出家人總應該深入經藏、講講經呢，他總說沒空。聽說他要籌一點資金辦個香燭廠，那當然聽法沒時間，講經說法仍然講不來。
你們是專修班，將來個個要當法師挑重擔。佛弟子都要報佛的恩啊！能讓佛法消滅嗎？
不能將比丘看爲小乘，比丘主持正法，
培養年輕一代，豈可說成小乘
“所以不能將比丘看爲小乘”，中國的佛教，有些人一向把出家了生死看爲小乘。組織僧團是爲了正法久住，爲了培養接班人，這怎麼叫小乘呢？即使他修聲聞乘法，走了脫生死的道路，可是發的是大乘心，把衆生攝引到僧團中一起修行，自己能了脫生死，也能使衆生了脫生死；自己發大心，也使衆生也發大心，那豈不更好？怎能叫小乘呢？
我進佛門四十多年，看得多了，連封建思想的老頭進了佛門也看不起出家人，他只想自己趕快離開衆生到他方世界去，比丘在主持正法，培養年輕一代，像你們在這裏學法，又爲自己了生死，又爲了將來當法師弘揚正法，如果被說成小乘，講得通嗎？
要依法不依人，因爲衆生煩惱重，
糾正錯誤的話也不得不多說幾句
所以能海上師講的話，很多地方都是糾正人們觀點上的錯誤。你們有時候會想，傅老師照能海上師話在講，爲什麼能海上師大家都尊敬他，卻說你老師閑話？我看有兩個原因，第一個，我是個居士，他們認爲對居士可以隨便說話。最近有人說：“你們勸勸傅老師，少批評一點。”有人就問他：“傅老師講錯了沒有？法師也是這麼講的。”“法師是法師，傅老師是居士。”可見誰也不敢在法師的背後去踢一腳，在我背後踢一腳准會把我踢下河去。那個人聽了他的話又問了一句：“那怎麼叫作依法不依人呢？”
第二個原因，能海上師話不多，就這麼提幾句，要你們自己去想。我的話特別多，批評的話也多，人家聽得忍不住了，可是我少說大家會記得住嗎？現在衆生煩惱這麼重，不能少說喽。如果有人氣不過說：“再說多也沒用。”那就是正法滅相。
佛也是比丘，難道佛也是小乘嗎？
不能將比丘看成小乘，“佛亦在比丘之數故也”，佛也是比丘，難道佛也是小乘嗎？能海上師這幾句話擺事實講道理，非常有力量。今天講到這兒。(2002.6.17)
製戒緣起十義門第一 (86)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.19)
佛弟子都應具備弘揚佛法、攝持衆生的能力
提要：
·佛弟子都應具備弘揚佛法、攝持衆生的能力
·比丘托缽最好，接受供養後應爲施主說法
·閑話少說，佛法上的話可不能少說
·修布施的人，也要爲衆生說法，經雲：“先以上妙飲食飽足其身，後以法味
畢竟安樂而建立之”
～攝即攝引衆生，取即提取優秀者，攝取即組織起來，攝取成僧，僧即攝取總持。
親住叁果，深信因果，清淨無我，有此叁條件者謂僧，未證果僧人，已證果僧寶。
佛弟子都應具備弘揚佛法、攝持衆生的能力
我們講《製戒緣起品》中的十種意義，第一攝取于僧，今天再繼續講下去。“攝即是攝引衆生”，佛弟子都應該具備攝引衆生的能力，無論你走到哪兒，周圍的人看見你都很歡喜，也願意來聽你講佛法的道理，那樣佛法才能發揚光大。每個佛弟子要做到隨時隨刻弘揚佛法，不一定是上法座講法，你能給衆生講幾句法語，使衆生起歡喜心，對佛生起信心，經常能到學法的地方來聽法，這也是弘法。佛弟子無論到哪兒，就應該在那裏生根、開花、結果，這樣佛法就能弘揚出去。佛曾教導弟子：一個往東走，一個就要往西走，兩個人不要走同一個方向，爲的是佛法能更廣大地弘揚開去。
比丘托缽最好，接受供養後應爲施主說法
原始佛教是托缽製，中國的佛教改爲叢林製。叢林製麻煩多，要居士們來供養，還要自己每天做飯，出家人一忙，修行的時間就少。東南亞國家佛教現在還是托缽製，一天出來托缽一次，看缽裏的食物夠自己一天吃了，就回去了，今天托到多少，今天全吃光，不能保留到明天，回去了就是誦經修定，整天搞修行的事。原始佛教托缽一般是到離開你住的地方不太遠的村莊，施主給了你吃的東西，你必須馬上要給施主講幾句法，一方面報了恩，一方面佛法就在民間弘揚開來，這個辦法最好。
閑話少說，佛法上的話可不能少說
現在有的佛弟子不喜歡開口，閑話少說是沒錯，會講佛法也不講，那佛教怎麼弘揚？那一年我在隆昌寺辦僧伽培訓班，路過一間寮房，門開著，看到裏邊貼著兩句話，“少講一句話，多唸一聲佛”。我上課時問同學們：“這句話你們同意不同意啊？”我可不同意，比如我講課我能少講一句話嗎？你們聽我講法是喜歡我少講，還是喜歡我多講啊？如果要少講一句話，多念一聲佛，那現在就下課，大家回寮房唸佛去，那這個佛學院咋辦學呢？講經咋講呢？
我把這兩句話修改一下，“少講一句閑話，多唸一聲佛號”，你們說我修改得對不對？修行人閑話要少說，佛法不能少講。
我講了四十年多年法，我還雄心勃勃地想講這部經那部論，拼命地講還來不及，能少講嗎？你不需要，衆生可需要呀。
修布施的人，也要爲衆生說法，經雲：
“先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之”
怎麼樣去攝持衆生？不要搞吃喝玩樂，修布施是攝引衆生入佛門的手段，更重要的是爲衆生說法。《藥師經》裏說：“先以上妙飲食飽足其身”，請他吃好的，目的是“後以法味畢竟安樂而建立之”，然後要給他講法。別人請你吃飯，或者你請別人吃飯，都不能白吃，吃完了要讓大家聽法，吃飯是手段，目的是弘揚佛法。我連坐火車…
《製戒緣起十義門第一(80～89)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…