..续本文上一页我们都离家了，你不把同学当亲人，你生活也不好过啊。一个人总要讲感情，总希望得到一些亲人的温暖。你孤孤单单的，跟这个人有气，跟那个人有气，心冷冰冰、硬梆梆的，像块水泥地，这样子生活有什么味道呢？你们都离家了，这儿就是你的家，这儿的同学就是你的亲人，这不是哄你，你没感觉到，那是你不解人家的情。另一方面我们的亲也是要有原则的，要根据六和的精神来对待自己的亲人，那样就没有矛盾了。
僧伽，在小范围来说，只是比丘团体，
再放即四众，即出家二众在家二众
“在小范围来说，只是比丘团体”，“僧伽”如果从小范围来说，指比丘比丘尼的团体，因为在佛经里边有这样一个习惯，称到比丘往往是包括比丘尼，称到善男子往往包括善女人。“再放即四众”，再放大出家二众，在家二众，合起来称为僧团。再放大，那就是全国、全世界、三千大千世界。这是扩大来说，至少我们全国的佛弟子，都应该和合共住。
佛弟子是一家人，出家人做好榜样，
在家居士就喜欢出家
佛弟子是一家人，大家来自五湖四海，相聚在一起，好比有句话：一笔写不出两个王字。尤其是你们出家同学，穿的衣服、剃的头都是一样的。社会上也有穿一样的衣服，彼此很像的，就是双胞胎啦。听说双胞胎，其中一个人哭了，另一个人心里也非常难受，心理上是相通的。你们出家同学还不是这样，你们的形象一模一样，哪一个人生病了，你至少也觉得心里不好受啊，
现在也有句话，朋友越多越好，白求恩大夫虽是外国人，不远万里来到中国。我们是佛弟子应该做得更好一点，佛弟子做得好，众生就容易信佛；佛弟子做不好，众生就不愿信佛；出家人做得好，在家的居士就喜欢出家；出家人做不好，在家居士发心出家了也要退心！
制戒缘起十义门第一 (85)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念
提要：
·佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念
·发菩提心只是一个发心，摄取众生才是行动
·佛弟子都要报佛恩，比丘比余众弘法的责任尤重
·不能将比丘看为小乘，比丘主持正法弘，培养年轻一代，岂可说成小乘
·要依法不依人，因为众生烦恼重，纠正错误的话也不得不多说几句
·佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？
佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念
“佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念”，心里要怀普度众生的念，众生怎么度？不是口里说说，也不是陪他玩玩，给他吃好的东西，要引他进佛门，引他到我们这个团体里来。僧团就好比是个大熔炉，你不进来，怎么改造自己？我们修的是大乘佛法，念念不忘众生，这就是菩提心。心里总是想“我”，这就没有菩提心，心里总想着众生，这就是修菩提心的方法，所以要有普度众生的念头。
发菩提心只是一个发心，摄取众生才是行动
众生怎么度？要摄取众生一起修行，发心只是个愿，摄取众生才是行动。譬如咱们的弘法工作就是在普度众生。咱们编的杂志，看的人都很欢喜。有些人看了就来了，他来了，我们当然欢迎。他是来求法的，要让他听课，给他学法，要把他组织起来。学法是大众一起学，咱们是一个合众的团体，当然要用规章制度组织起来，要集体行动，否则还不是一盘散沙、自由散漫、吵吵闹闹？肯定摄持不住的。来了也会跑掉的。凡是佛弟子都应该有度众生的广大胸怀，你胸怀里装的众生越多，你胸怀越大。
佛弟子都要报佛恩，比丘比余众弘法的责任尤重
“但比丘比余众弘法的责任尤重”，四众弟子的排列，比丘比丘尼，男居士女居士，比丘为首，第二位就是比丘尼，他们弘法的责任要比居士更重，重担应该是比丘和比丘尼挑的。可惜的很，这种道理有些人懂了也不肯做到。有的出家人请我讲法，说了几句客气话：“弘法的责任本来应该由我们出家比丘挑起来，我不会讲法，很惭愧。”可是有的出家人惭愧了还是不肯学，别到了八十岁还是惭愧。
有个出家人喜欢雕刻佛像，这是一件好事，但是你作为出家人总应该深入经藏、讲讲经呢，他总说没空。听说他要筹一点资金办个香烛厂，那当然听法没时间，讲经说法仍然讲不来。
你们是专修班，将来个个要当法师挑重担。佛弟子都要报佛的恩啊！能让佛法消灭吗？
不能将比丘看为小乘，比丘主持正法，
培养年轻一代，岂可说成小乘
“所以不能将比丘看为小乘”，中国的佛教，有些人一向把出家了生死看为小乘。组织僧团是为了正法久住，为了培养接班人，这怎么叫小乘呢？即使他修声闻乘法，走了脱生死的道路，可是发的是大乘心，把众生摄引到僧团中一起修行，自己能了脱生死，也能使众生了脱生死；自己发大心，也使众生也发大心，那岂不更好？怎能叫小乘呢？
我进佛门四十多年，看得多了，连封建思想的老头进了佛门也看不起出家人，他只想自己赶快离开众生到他方世界去，比丘在主持正法，培养年轻一代，像你们在这里学法，又为自己了生死，又为了将来当法师弘扬正法，如果被说成小乘，讲得通吗？
要依法不依人，因为众生烦恼重，
纠正错误的话也不得不多说几句
所以能海上师讲的话，很多地方都是纠正人们观点上的错误。你们有时候会想，傅老师照能海上师话在讲，为什么能海上师大家都尊敬他，却说你老师闲话？我看有两个原因，第一个，我是个居士，他们认为对居士可以随便说话。最近有人说：“你们劝劝傅老师，少批评一点。”有人就问他：“傅老师讲错了没有？法师也是这么讲的。”“法师是法师，傅老师是居士。”可见谁也不敢在法师的背后去踢一脚，在我背后踢一脚准会把我踢下河去。那个人听了他的话又问了一句：“那怎么叫作依法不依人呢？”
第二个原因，能海上师话不多，就这么提几句，要你们自己去想。我的话特别多，批评的话也多，人家听得忍不住了，可是我少说大家会记得住吗？现在众生烦恼这么重，不能少说喽。如果有人气不过说：“再说多也没用。”那就是正法灭相。
佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？
不能将比丘看成小乘，“佛亦在比丘之数故也”，佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？能海上师这几句话摆事实讲道理，非常有力量。今天讲到这儿。(2002.6.17)
制戒缘起十义门第一 (86)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 ( 2002.6.19)
佛弟子都应具备弘扬佛法、摄持众生的能力
提要：
·佛弟子都应具备弘扬佛法、摄持众生的能力
·比丘托钵最好，接受供养后应为施主说法
·闲话少说，佛法上的话可不能少说
·修布施的人，也要为众生说法，经云：“先以上妙饮食饱足其身，后以法味
毕竟安乐而建立之”
～摄即摄引众生，取即提取优秀者，摄取即组织起来，摄取成僧，僧即摄取总持。
亲住三果，深信因果，清净无我，有此三条件者谓僧，未证果僧人，已证果僧宝。
佛弟子都应具备弘扬佛法、摄持众生的能力
我们讲《制戒缘起品》中的十种意义，第一摄取于僧，今天再继续讲下去。“摄即是摄引众生”，佛弟子都应该具备摄引众生的能力，无论你走到哪儿，周围的人看见你都很欢喜，也愿意来听你讲佛法的道理，那样佛法才能发扬光大。每个佛弟子要做到随时随刻弘扬佛法，不一定是上法座讲法，你能给众生讲几句法语，使众生起欢喜心，对佛生起信心，经常能到学法的地方来听法，这也是弘法。佛弟子无论到哪儿，就应该在那里生根、开花、结果，这样佛法就能弘扬出去。佛曾教导弟子：一个往东走，一个就要往西走，两个人不要走同一个方向，为的是佛法能更广大地弘扬开去。
比丘托钵最好，接受供养后应为施主说法
原始佛教是托钵制，中国的佛教改为丛林制。丛林制麻烦多，要居士们来供养，还要自己每天做饭，出家人一忙，修行的时间就少。东南亚国家佛教现在还是托钵制，一天出来托钵一次，看钵里的食物够自己一天吃了，就回去了，今天托到多少，今天全吃光，不能保留到明天，回去了就是诵经修定，整天搞修行的事。原始佛教托钵一般是到离开你住的地方不太远的村庄，施主给了你吃的东西，你必须马上要给施主讲几句法，一方面报了恩，一方面佛法就在民间弘扬开来，这个办法最好。
闲话少说，佛法上的话可不能少说
现在有的佛弟子不喜欢开口，闲话少说是没错，会讲佛法也不讲，那佛教怎么弘扬？那一年我在隆昌寺办僧伽培训班，路过一间寮房，门开着，看到里边贴着两句话，“少讲一句话，多唸一声佛”。我上课时问同学们：“这句话你们同意不同意啊？”我可不同意，比如我讲课我能少讲一句话吗？你们听我讲法是喜欢我少讲，还是喜欢我多讲啊？如果要少讲一句话，多念一声佛，那现在就下课，大家回寮房唸佛去，那这个佛学院咋办学呢？讲经咋讲呢？
我把这两句话修改一下，“少讲一句闲话，多唸一声佛号”，你们说我修改得对不对？修行人闲话要少说，佛法不能少讲。
我讲了四十年多年法，我还雄心勃勃地想讲这部经那部论，拼命地讲还来不及，能少讲吗？你不需要，众生可需要呀。
修布施的人，也要为众生说法，经云：
“先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之”
怎么样去摄持众生？不要搞吃喝玩乐，修布施是摄引众生入佛门的手段，更重要的是为众生说法。《药师经》里说：“先以上妙饮食饱足其身”，请他吃好的，目的是“后以法味毕竟安乐而建立之”，然后要给他讲法。别人请你吃饭，或者你请别人吃饭，都不能白吃，吃完了要让大家听法，吃饭是手段，目的是弘扬佛法。我连坐火车…
《制戒缘起十义门第一(80～89)》全文未完，请进入下页继续阅读…