..续本文上一页反而背了罪过
·住持正法的根本原则是要组织僧团，摄引人们进入佛门
·有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相
·出家学法是为了要弘扬正法、广度众生
比丘皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则
能海上师说：“凡是比丘，皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则”，比丘要负起摄取于僧的责任。要欢迎众生来，来了以后要把他们组织成僧团。丛林有丛林规矩，学校有校规，这些都是组织原则，每个出家人都应该负起这个责任。如果组织不好，大家不想来了，你就失去了应负的责任，就会背罪过。简单地说，听释迦佛的教导就有功德，不听释迦佛的教导就会有罪。
如果你们男众班女众班组织得很好，大家安定团结，使新来的人发欢喜心，后面人陆陆续续就会来。假如你们搞不好，自由散漫，纪律涣散，不能安定团结，乃至于吵吵闹闹，想来的人一看这种情况也不想来了，这就是你没有尽到责任。
要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过
要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过。世间上的人做错了事尚且有因果，佛门里的因果比世间上人重啊！因为佛弟子有觉悟，有出离心、菩提心，愿意学法修行，你影响了他们的修行，乃至因为你的言行而退失了他们的发心，那个份量重。你在世间上背了一点罪过，也许还不至于下地狱，同样的罪过在佛门里可能会下地狱，因为份量重了。
住持正法的根本原则是要组织僧团，摄引人们进入佛门
再看看如今很多地方的佛门，究竟尽到了责任没有，僧团搞好了没有？使人发起信心，还是使人退心？如果你没做好，人们看了你的行动，误解佛教就是这个样子，这叫以身谤法。所以能海上师说：“凡是比丘”，当然包括比丘尼，“皆有摄取于僧之责任，是住持正法的根本原则”，要正法久住，根本原则就要摄取于僧，组织僧团，摄引人们进入佛门，引导他们安住在僧团里，把他们组织起来学修佛法，这样正法才会久住。
有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相
“有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相”，这种风气在中国由来已久，有的出家人不愿为师，他有资格收弟子，他也不收。你要皈依他或拜他为师，他说：“我不收徒弟的，你去拜别人为师。”历史上这样出家人很多啊！人们对他们的评价是清高，就好像封建社会儒教的隐士，也不管事，也不收弟子，在山林里隐居，写写诗，喝喝酒，赏赏菊，孤高自赏。这种风气影响了佛门，佛门里有人也以这个为高尚。所以从历史上来看，中国佛教受儒教的影响很大，慢慢就跟原始的佛教两样了。
如果这样算是清高，那么佛就最不清高了，因为佛收的弟子多啊，你的师父也不清高，因为你师父收你做徒弟了。真是矛盾百出。说到底还是一个懒汉，什么都不想动，多一个徒弟多操一份心。旧社会的隐士整天以酒、琴、诗，度过一生，也不知道对人类做了什么贡献，一直影响到现代。有一部录像，名叫《走进佛门》。拍录像的人去访问一个佛学院，问到一个年轻出家人，“毕业以后你的理想是什么？”他说：以后找一个小庙，弹弹琴，作作画。
你们去看看《戒定慧基本三学》的《律海十门》，戒律里出家人琴、棋、诗、画全是不许可的，修行人哪有时间搞这一套？完全成了儒教式的佛教。
出家学法是为了要弘扬正法、广度众生
这部《走进佛门》又拍到四川成都铁像寺尼众佛学院，也是同样问题，回答就两样：“我要弘扬正法，广度众生。”这样回答就没错，因为这个佛学院是隆莲法师办的，隆莲法师就是能海上师徒弟。
制戒缘起十义门第一 (83)
────────────────────────
归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
可为师者不愿为师，是正法灭相；
但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相
提要：
·谁都不当妈妈，人类就绝种了；谁都不收徒弟，佛教就传不下去了
·为师目的是为报佛恩，收徒弟不是为了名气大、叫徒弟帮忙赶经忏
·如果我不敢“好为人师”，我不当老师，你们也听不到法了
·可为师者不愿为师，是正法灭相；但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法
之相
·出了家，学不到法，度不了众生，那把出家人当什么呢
谁都不当妈妈，人类就绝种了；谁都不收徒弟，佛教就传不下去了
儿子都是妈妈生下来的，谁都不肯当妈妈，人类就绝种了。同样，谁都不肯收徒弟，佛教就传不下去了。当然收了徒弟挺麻烦的，收个徒弟比世间上的家庭生个孩子还要麻烦。父亲母亲从来也不会拿两百五十条戒去管孩子，孩子抽支烟喝点酒，父亲看到也算了，因为父亲也抽烟喝酒的。佛门里收个徒弟，师父要负责把徒弟培养成才，要用二百五十条戒去管他的，两只眼睛要盯着他，徒弟抽烟喝酒，师父就要骂。
为师目的是为报佛恩，收徒弟不是为了名气大、叫徒弟帮忙赶经忏
出家修行是为了正法久住，为报佛恩，你出家修行到底为自己还是为别人？为自己你可以清闲一点，为别人就得辛苦一点。收徒弟目的不是为了名望啊，假如是为了谁的弟子多，谁的名气大，这当然是不对的。也不是为了利益，如果收些徒弟为的是帮自己干事，赶经忏的和尚弄一个徒弟帮帮忙，帮自己赚钱，这样收徒弟当然不对了。我们是为了正法久住，为了佛法后续有人，为了报佛的恩，报众生的恩，那样你当师收徒弟有什么错呢？
如果我不敢“好为人师”，我不当老师，你们也听不到法了
所以能海上师说：有人不愿为师，以为清高，而实在是正法灭相。你不把正法传下去，岂不是佛法到你身上就完了？我年轻时，四川有个老居士非常发心，大热天把他保留的学记抄给我。后来由于别人说了我的闲话，佛门里这种闲话，也用不着坐火车坐飞机，它会到处飞的。也可能传到这个老居士耳朵里，后来他给我写了一封信，要我不要“好为人师”。如果我听了他的话，我也不会到这儿来当老师，你们也听不到法了。
可为师者不愿为师，是正法灭相；
但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相
你有当师的资格，不愿为师，正法就灭在你手里了。收徒弟不是哄热闹，也不是为了名大钱多。收徒弟的目的是为了度众生，正法久住。
能海上师又说：“但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相”。也有人以收徒弟为利益，徒弟越多，名气越大，名气越大供养越多，钱越多庙造得越大，人来的也越多，人越多钱也多，像滚雪球那样越滚越大。但他收了徒弟从不讲戒，也不讲法，这也是正法灭相。千万千万不能让佛教变成寺院里只有人，没有法，那样正法就灭了。
出了家，学不到法，度不了众生，那把出家人当什么呢
十多年前，有个寺院办佛学院，请我去讲课，我先去参观参观。一进课堂，看到黑板上写了几个字：把出家人当花瓶。我当时还看不懂，后来想通了。花瓶就是装饰品，意思就是收了徒弟，让这些小和尚给他点缀门面，使得年轻的佛弟子看不惯：我们出家是为了学佛法，为了度众生，没有法，把我们当什么呢？
有的寺院里边有茶园，再里边是大雄宝殿，你喝茶就去茶园，你要进殿，再买张票。喝茶的都是游客，翘了二郎腿在聊天。我想别以后人家问：“这儿有没有和尚？”回答：“你要看和尚，买张票到里边看去。”如果真出现这样的局面，也太悲哀了！这种现象都是正法的灭相，佛法本来就不应该讲名讲利的嘛！
制戒缘起十义门第一 (84)
────────────────────────
归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛弟子是一家人，出家人做好榜样，
在家居士就喜欢出家
提要：
·僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体
·今世占了你便宜，下世还得还你
·同学都是亲人，要以六和精神来对待亲人
·僧伽，在小范围来说，只是比丘团体，再放即四众，即出家二众在家二众
·佛弟子是一家人，出家人做好榜样，在家居士就喜欢出家
僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体
“僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体”，在这个团体里要六和相亲。亲就是亲人，你们应该懂得每个同学都是亲人，不是仇人、冤家。舌头跟牙齿也会碰到的，碰过了还是亲人。譬如两兄弟吵架，过一会儿就好了。吵完了还是兄弟，仍然叫哥哥弟弟，从没有说：“这个跟我吵架的人过来。”还有句话：亲，亲不过道亲。修行路上的梵行侣是最亲最亲的。可是我跑了很多地方，看来看去，怎么都亲不起来了呢？出家人跟出家人闹矛盾，居士跟居士闹矛盾，居士还跟出家人闹矛盾。再这样发展下去，信佛人的眼睛看人全是白眼。
今世占了你便宜，下世还得还你
我从前在上海是个体户，同行只有二家，大跃进时走合作化道路，领导要我们合作，只好合起来。
十年动乱开始，看样子一时恢复不了，他跟我提出来：“咱们多余的钱分掉吧。”我说“好。”他把帐本拿出来：“帐上还有这么一点钱。”我说：“我得看看财务原始凭证。”到快要吃饭，他把一大堆凭证送到我面前，我来不及看，就约好日子到他家去，还是老样子，快要吃饭了，帐册、原始凭证都往我面前一推。
其实这一次我早就考虑好了，因为上一次他跟我讲过一句话：“如果我贪污，下一辈子我也要还你的。”我听到这句话，我的想法就两样了，所以我就看了最后一个数字，把帐本一合，仍然还给他：“就按照这个数字好了。”这似乎出乎他意料之外，送我出门时，他拍拍我的肩膀，“老傅，跟你同事十年，今天是我最高兴的日子。”(众笑)
同学都是亲人，要以六和精神来对待亲人
讲这个故事，目的是告诉你们，自己同学格外可亲，不要因为一句话两句话就怄气怄个不完。他占了你的便宜，下一辈子还是要还你的。…
《制戒缘起十义门第一(80～89)》全文未完，请进入下页继续阅读…