..續本文上一頁反而背了罪過
·住持正法的根本原則是要組織僧團，攝引人們進入佛門
·有人不願爲師，以爲清高，而實是正法滅相
·出家學法是爲了要弘揚正法、廣度衆生
比丘皆有攝取于僧的責任，是住持正法的根本原則
能海上師說：“凡是比丘，皆有攝取于僧的責任，是住持正法的根本原則”，比丘要負起攝取于僧的責任。要歡迎衆生來，來了以後要把他們組織成僧團。叢林有叢林規矩，學校有校規，這些都是組織原則，每個出家人都應該負起這個責任。如果組織不好，大家不想來了，你就失去了應負的責任，就會背罪過。簡單地說，聽釋迦佛的教導就有功德，不聽釋迦佛的教導就會有罪。
如果你們男衆班女衆班組織得很好，大家安定團結，使新來的人發歡喜心，後面人陸陸續續就會來。假如你們搞不好，自由散漫，紀律渙散，不能安定團結，乃至于吵吵鬧鬧，想來的人一看這種情況也不想來了，這就是你沒有盡到責任。
要組織好就要依戒依法，你不懂法，進了佛門不修行，反而背了罪過
要組織好就要依戒依法，你不懂法，進了佛門不修行，反而背了罪過。世間上的人做錯了事尚且有因果，佛門裏的因果比世間上人重啊！因爲佛弟子有覺悟，有出離心、菩提心，願意學法修行，你影響了他們的修行，乃至因爲你的言行而退失了他們的發心，那個份量重。你在世間上背了一點罪過，也許還不至于下地獄，同樣的罪過在佛門裏可能會下地獄，因爲份量重了。
住持正法的根本原則是要組織僧團，攝引人們進入佛門
再看看如今很多地方的佛門，究竟盡到了責任沒有，僧團搞好了沒有？使人發起信心，還是使人退心？如果你沒做好，人們看了你的行動，誤解佛教就是這個樣子，這叫以身謗法。所以能海上師說：“凡是比丘”，當然包括比丘尼，“皆有攝取于僧之責任，是住持正法的根本原則”，要正法久住，根本原則就要攝取于僧，組織僧團，攝引人們進入佛門，引導他們安住在僧團裏，把他們組織起來學修佛法，這樣正法才會久住。
有人不願爲師，以爲清高，而實是正法滅相
“有人不願爲師，以爲清高，而實是正法滅相”，這種風氣在中國由來已久，有的出家人不願爲師，他有資格收弟子，他也不收。你要皈依他或拜他爲師，他說：“我不收徒弟的，你去拜別人爲師。”曆史上這樣出家人很多啊！人們對他們的評價是清高，就好像封建社會儒教的隱士，也不管事，也不收弟子，在山林裏隱居，寫寫詩，喝喝酒，賞賞菊，孤高自賞。這種風氣影響了佛門，佛門裏有人也以這個爲高尚。所以從曆史上來看，中國佛教受儒教的影響很大，慢慢就跟原始的佛教兩樣了。
如果這樣算是清高，那麼佛就最不清高了，因爲佛收的弟子多啊，你的師父也不清高，因爲你師父收你做徒弟了。真是矛盾百出。說到底還是一個懶漢，什麼都不想動，多一個徒弟多操一份心。舊社會的隱士整天以酒、琴、詩，度過一生，也不知道對人類做了什麼貢獻，一直影響到現代。有一部錄像，名叫《走進佛門》。拍錄像的人去訪問一個佛學院，問到一個年輕出家人，“畢業以後你的理想是什麼？”他說：以後找一個小廟，彈彈琴，作作畫。
你們去看看《戒定慧基本叁學》的《律海十門》，戒律裏出家人琴、棋、詩、畫全是不許可的，修行人哪有時間搞這一套？完全成了儒教式的佛教。
出家學法是爲了要弘揚正法、廣度衆生
這部《走進佛門》又拍到四川成都鐵像寺尼衆佛學院，也是同樣問題，回答就兩樣：“我要弘揚正法，廣度衆生。”這樣回答就沒錯，因爲這個佛學院是隆蓮法師辦的，隆蓮法師就是能海上師徒弟。
製戒緣起十義門第一 (83)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
可爲師者不願爲師，是正法滅相；
但有人以此爲利，不依佛製，亦是滅法之相
提要：
·誰都不當媽媽，人類就絕種了；誰都不收徒弟，佛教就傳不下去了
·爲師目的是爲報佛恩，收徒弟不是爲了名氣大、叫徒弟幫忙趕經忏
·如果我不敢“好爲人師”，我不當老師，你們也聽不到法了
·可爲師者不願爲師，是正法滅相；但有人以此爲利，不依佛製，亦是滅法
之相
·出了家，學不到法，度不了衆生，那把出家人當什麼呢
誰都不當媽媽，人類就絕種了；誰都不收徒弟，佛教就傳不下去了
兒子都是媽媽生下來的，誰都不肯當媽媽，人類就絕種了。同樣，誰都不肯收徒弟，佛教就傳不下去了。當然收了徒弟挺麻煩的，收個徒弟比世間上的家庭生個孩子還要麻煩。父親母親從來也不會拿兩百五十條戒去管孩子，孩子抽支煙喝點酒，父親看到也算了，因爲父親也抽煙喝酒的。佛門裏收個徒弟，師父要負責把徒弟培養成才，要用二百五十條戒去管他的，兩只眼睛要盯著他，徒弟抽煙喝酒，師父就要罵。
爲師目的是爲報佛恩，收徒弟不是爲了名氣大、叫徒弟幫忙趕經忏
出家修行是爲了正法久住，爲報佛恩，你出家修行到底爲自己還是爲別人？爲自己你可以清閑一點，爲別人就得辛苦一點。收徒弟目的不是爲了名望啊，假如是爲了誰的弟子多，誰的名氣大，這當然是不對的。也不是爲了利益，如果收些徒弟爲的是幫自己幹事，趕經忏的和尚弄一個徒弟幫幫忙，幫自己賺錢，這樣收徒弟當然不對了。我們是爲了正法久住，爲了佛法後續有人，爲了報佛的恩，報衆生的恩，那樣你當師收徒弟有什麼錯呢？
如果我不敢“好爲人師”，我不當老師，你們也聽不到法了
所以能海上師說：有人不願爲師，以爲清高，而實在是正法滅相。你不把正法傳下去，豈不是佛法到你身上就完了？我年輕時，四川有個老居士非常發心，大熱天把他保留的學記抄給我。後來由于別人說了我的閑話，佛門裏這種閑話，也用不著坐火車坐飛機，它會到處飛的。也可能傳到這個老居士耳朵裏，後來他給我寫了一封信，要我不要“好爲人師”。如果我聽了他的話，我也不會到這兒來當老師，你們也聽不到法了。
可爲師者不願爲師，是正法滅相；
但有人以此爲利，不依佛製，亦是滅法之相
你有當師的資格，不願爲師，正法就滅在你手裏了。收徒弟不是哄熱鬧，也不是爲了名大錢多。收徒弟的目的是爲了度衆生，正法久住。
能海上師又說：“但有人以此爲利，不依佛製，亦是滅法之相”。也有人以收徒弟爲利益，徒弟越多，名氣越大，名氣越大供養越多，錢越多廟造得越大，人來的也越多，人越多錢也多，像滾雪球那樣越滾越大。但他收了徒弟從不講戒，也不講法，這也是正法滅相。千萬千萬不能讓佛教變成寺院裏只有人，沒有法，那樣正法就滅了。
出了家，學不到法，度不了衆生，那把出家人當什麼呢
十多年前，有個寺院辦佛學院，請我去講課，我先去參觀參觀。一進課堂，看到黑板上寫了幾個字：把出家人當花瓶。我當時還看不懂，後來想通了。花瓶就是裝飾品，意思就是收了徒弟，讓這些小和尚給他點綴門面，使得年輕的佛弟子看不慣：我們出家是爲了學佛法，爲了度衆生，沒有法，把我們當什麼呢？
有的寺院裏邊有茶園，再裏邊是大雄寶殿，你喝茶就去茶園，你要進殿，再買張票。喝茶的都是遊客，翹了二郎腿在聊天。我想別以後人家問：“這兒有沒有和尚？”回答：“你要看和尚，買張票到裏邊看去。”如果真出現這樣的局面，也太悲哀了！這種現象都是正法的滅相，佛法本來就不應該講名講利的嘛！
製戒緣起十義門第一 (84)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
佛弟子是一家人，出家人做好榜樣，
在家居士就喜歡出家
提要：
·僧者梵言僧伽，即六和相親之團體
·今世占了你便宜，下世還得還你
·同學都是親人，要以六和精神來對待親人
·僧伽，在小範圍來說，只是比丘團體，再放即四衆，即出家二衆在家二衆
·佛弟子是一家人，出家人做好榜樣，在家居士就喜歡出家
僧者梵言僧伽，即六和相親之團體
“僧者梵言僧伽，即六和相親之團體”，在這個團體裏要六和相親。親就是親人，你們應該懂得每個同學都是親人，不是仇人、冤家。舌頭跟牙齒也會碰到的，碰過了還是親人。譬如兩兄弟吵架，過一會兒就好了。吵完了還是兄弟，仍然叫哥哥弟弟，從沒有說：“這個跟我吵架的人過來。”還有句話：親，親不過道親。修行路上的梵行侶是最親最親的。可是我跑了很多地方，看來看去，怎麼都親不起來了呢？出家人跟出家人鬧矛盾，居士跟居士鬧矛盾，居士還跟出家人鬧矛盾。再這樣發展下去，信佛人的眼睛看人全是白眼。
今世占了你便宜，下世還得還你
我從前在上海是個體戶，同行只有二家，大躍進時走合作化道路，領導要我們合作，只好合起來。
十年動亂開始，看樣子一時恢複不了，他跟我提出來：“咱們多余的錢分掉吧。”我說“好。”他把帳本拿出來：“帳上還有這麼一點錢。”我說：“我得看看財務原始憑證。”到快要吃飯，他把一大堆憑證送到我面前，我來不及看，就約好日子到他家去，還是老樣子，快要吃飯了，帳冊、原始憑證都往我面前一推。
其實這一次我早就考慮好了，因爲上一次他跟我講過一句話：“如果我貪汙，下一輩子我也要還你的。”我聽到這句話，我的想法就兩樣了，所以我就看了最後一個數字，把帳本一合，仍然還給他：“就按照這個數字好了。”這似乎出乎他意料之外，送我出門時，他拍拍我的肩膀，“老傅，跟你同事十年，今天是我最高興的日子。”(衆笑)
同學都是親人，要以六和精神來對待親人
講這個故事，目的是告訴你們，自己同學格外可親，不要因爲一句話兩句話就怄氣怄個不完。他占了你的便宜，下一輩子還是要還你的。…
《製戒緣起十義門第一(80～89)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…