..續本文上一頁稱大冰箱居士。
即使你發菩提心，你沒有內容也不頂用，只會講幾句空話，“六度萬行”，你行了沒有？說“我供養了多少錢”，這叫布施，不叫波羅密。六度就是六波羅密，你做到了沒有啊？布施了就用不著再提了，也許早就忘了，因爲你布施的時候就要修叁輪體空嘛，也沒有布施的這個我，也沒有接受布施的這個你，中間布施多少錢也不存在心裏，這個叁個觀念全要空掉。擺自己的功德，就沒有空掉，就達不到波羅密的究竟境界。有人說：這倒是挺難修的。現在不說怎麼空法，先給你們介紹一個最最簡單的，你一聽就能修起來，就看你能不能培養起這種心態。
要修叁輪體空，首先要隱藏功德
我年輕時到過大連，因爲路不熟，我拿出地址去問路。剛好走過一個女學生，我請問她路怎麼走，她很詳細地告訴我，我就有禮貌地說：“謝謝你。”她回答我：“謝啥呀？”這叁個字我一直沒忘記，意思就是：不用謝，這是我應該做的，這就空掉了嘛。居士供養叁寶，是居士應該做的，你還說什麼呀？你要把功德的相空掉，首先你要做到能隱藏功德，別說出來呀！
雖不直說，拐個彎仍是稱己功能
有人做得很巧妙，雖然巧妙，還是說出來了，“這位師父修行挺好的，你應該對他恭敬供養，前天我供養了他兩千元。”也是說出來了嘛。還有一種，他加這一句，加那一句，也等于說出來了。有一年我在昭覺寺，有一個年輕女居士跟我說：“你修了這麼多年，有什麼境界嗎？”我說“沒有啊！”我反問她，“你呢？”她回答我：“不好說，不好說。”說是沒有說出來，已經告訴我：我有的，就是不好說。修行了，臉皮還抓不破，又不是泥塑木雕，老往自己臉上貼金幹什麼呢？
製戒緣起十義門第一 (73)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
可不能一句“方便”，把戒都方便光了
提要：
·大乘要在出離乘基礎上修菩薩行
·開口大乘的人不懂法，把外道引進佛門就沒人管了
·大乘不持戒，幹了壞事，衆生見你就害怕
·可不能一句“方便”，把戒都方便光了
·不發菩提心，不能稱大乘；發了菩提心，不修聲聞乘法，也僅是人間的好心人
·同學間不要有對抗情緒，也是爲了要息滅貪瞋癡
大乘要在出離乘基礎上修菩薩行
大乘不要變成空口大乘，光唸光說而沒有具體行動，連大乘的修法都不懂。應該知道，心有大小，法無高下。大小是指心說的，說大乘法、小乘法，其實法無大小，應該理解小乘法是不想廣度衆生小乘心的人修的法。小乘人他一心想了脫生死，爲了快快達到這個目的，他專修出離法。大乘呢，要在出離乘基礎上，再學修菩薩行，兩個都要抓起來。也就是說，你要蓋叁層樓樓房，你必須要有第一層第二層的基礎，沒有第一層第二層，光蓋第叁層樓房，那不是空中樓閣嗎？有人覺得早晨吃飯，中午吃飯，晚上又吃飯，太慢太麻煩了，他早上就把准備晚上吃的飯吃了。能海上師說，早晨吃晚飯，仍然叫早飯。
開口大乘的人不懂法，把外道引進佛門就沒人管了
自己連了脫生死的法都不懂，開口大乘，閉口大乘，把什麼人都引進佛門來，亂七八糟的人都有，有巫婆神漢，還有學外道氣功的，越搞越雜。引進來了以後，也沒人指導他怎麼了生死，怎麼發菩薩心？一進門就沒人管了。
從前我家住在龍華寺的旁邊，有空時常到龍華寺去。一天清早，人不多，看到一個人在佛菩薩面前合合掌，很快往後跳，我問他，幹什麼？他說“得氣了。”把這種人拖進佛門，又沒人去管他，拖進來了盡搗亂！
大乘不持戒，幹了壞事，衆生見你就害怕
真正的大乘是要在出離乘基礎上行菩薩道，對自己修出離法，對衆生修菩薩法。你自己出離乘法也不修，戒也沒學好，你去度衆生，衆生看見你會害怕的。我年輕時，有一年陪母親到北京，母親小腳，再加上腳底疼，走路不方便，所以行李都是我一個人背。旁邊一個年輕人，很熱心地說：我來幫你背吧。我反而把包挾得更緊了，就怕他把我包搶走。(衆笑)你只要做過一次這種事情，衆生看見你就怕了，你還能度衆生嗎？
可不能一句“方便”，把戒都方便光了
有許多話本來應該起作用，可是現在不起作用，比如信佛的居士說：“我受過五戒，我不打妄語。”現在這話人們已經不大信了，因爲五戒居士打妄語的特別多。你問他：“你怎麼打妄語啊？”他還你一句：“這叫方便妄語。”一句“方便”，戒全方便光了。妄語可以方便，那麼也可以方便喝酒、方便殺、方便偷，現在給我方便偷一下，來世我給他偷還好了。所以我說，方便妄語也是妄語。因爲這種事情太多了，所以世間上的人不管你是居士，受過五戒，他真正信的是你平時的行爲，實事求是來看，才會相信。
不發菩提心，不能稱大乘；發了菩提心，
不修聲聞乘法，也僅是人間的好心人
出離乘的修法很重要，如來度衆生目的是要度衆生到彼岸，度出生死輪回。如果你不肯發廣大的菩薩心，但你自己能夠出生死輪回，如來也說你成功了。如來當年講菩薩法時，有五百個阿羅漢退席，如來呵斥他們是“焦芽敗種”，這並沒有否定他們證阿羅漢果的成功，僅僅是說他們要成佛是沒希望了，因爲他們不發菩提心，不肯度衆生。可如果沒有聲聞乘的修法，你口說發菩提心，在衆生堆裏轉來轉去，也僅僅是人天乘，不過是人間的一個好心人罷了。
同學間不要有對抗情緒，也是爲了要息滅貪瞋癡
你們有些同學別的地方也去過，你們也有感覺：這裏跟別的地方不一樣，這裏有實際行動，不空唱高調。譬如我前一個時期給你們提出一個目標：不鬧情緒。鬧情緒就是起煩惱，提出這個要求，就是要你不起煩惱。不光是講經的時候講“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，還要叫你具體做到，要有實際行動，這也是朝向規章製度裏的同學間不得有對抗情緒去努力的，有理好好說，有困難好好提。
製戒緣起十義門第一 (74)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果
提要：
·各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果
·心情不開朗，經常鬧情緒，能證果嗎？
·假裝能生起莊嚴，養成習慣也是好
·莊嚴不能太別扭，自然不能太散漫
各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果
群居生活會互相影響的，早晨給你們念了一篇“漫談具有獨斷傾向的兒童”，獨斷性格是怎麼形成的？本來她沒有這種脾氣，因爲她的祖母說“我偏不給你吃”，這個小女孩就學會了，也說“我偏不給你吃”。同學之間也是這樣，你“偏要照我的”，別人也學會了，“爲什麼偏要照你的？必須照我的”，這叫相互進行煩惱加持。要消滅這種現象，大家應該心平氣和地討論研究，哪個方法好，符合實際，就按照哪個。用各種渠道使你斷煩惱，目的就是希望你快快證果。
心情不開朗，經常鬧情緒，能證果嗎？
有人心裏想：傅老師總是要求這麼低，初果證不到，證個半果也好，我要證四果。你發心好啊，可是你要真正去做到啊。
從前上海我住的地方，一次來了些學生，大家一起誦經供佛。供完佛要分供品，每人是平等分。有一種青果，上海人叫“檀香橄榄”，吃進去先苦後甜，分供品的同學說：老師，他要二果。我說“好吧，二果就二果。”又一個人說：我要四果。你這麼貪吃，還證四果了？這些同學也是風趣，倒並不一定是貪心。你發心證二果叁果四果，再好也沒有，可是你不斷煩惱，還整天心情不開朗，跟同學鬧情緒，還想證果嗎？所以規章製度裏規定：同學間說話不能帶情緒。
語言是人經常使用的交流工具，語言中一帶情緒，就知道你心裏起煩惱了。你們按照這些規章製度真的去做到了，我看你可能已經拿到半果了。
假裝能生起莊嚴，養成習慣也是好
有人說，“假如我心裏想不通，我假裝沒煩惱，暫時說兩句沒有情緒的話。”有人就反對：“這是虛僞，假裝的！”我看假裝比不裝好，至少你在假裝的時候做到了。我希望你每次都假裝，假裝假裝就變成真的了，養成習慣了嘛。這不是我憑空想出來的，這都是我的生活經驗，今天用在修行上，就成了修行經驗。
我年青時有一點事情，或者遇到一個人，進入一種新環境，我就慌，尤其是有人跟我說話，我更慌，因爲我有嚴重的口吃。一次我正在吃飯，忽然有人跟我說話，我手足無措，本來要拿調羹去碗裏舀湯的，心慌了就隨便拿起一雙筷子，一面回答他，一面用筷子去舀湯。奇怪，怎麼舀來舀去舀不上來？一看是筷子在舀湯。像我這種人能講課嗎？後來我自己訓練，訓練到語言上很流暢，估計能上臺講課了，但是心理上問題比語言上問題更難辦，可是醜媳婦總要見公婆面，開課了，我不得不去講啊。所以我從家裏出來，一面走，一面在告訴自己：我是老師。老師的莊嚴就生起來了，心也不慌了。一直走到河濱大樓的電梯門口，我已經穩得住了，走進課堂，一副老師的姿態就擺出來了。這完全是假裝，每天這麼假裝，後來就自然了，後來我沒有裝模作樣，也形成這一套。
莊嚴不能太別扭，自然不能太散漫
是不是裝模作樣，兩種情況能看出來，這人威儀特別好，坐下去能夠一動不動，可是他說話非常自如，這不是裝模作樣；另一種，這個人身子也不動，可是勉強得很，講話也很不自在，這個人是裝出來的。當然喽，我一方面提倡裝模作樣有好處，慢慢就裝成習慣了，可是也不要裝得太過分了，裝得太過分豈不跟泥塑木雕差不多了嗎？眼睛也不動，或者以眼觀鼻，以鼻觀心，“今天——我們繼續講——《製戒緣起品》。”(衆笑)這樣反而使人別扭。所以要自然一點，可是自然又不能太浮躁太隨便太散漫。
你們現在…
《製戒緣起十義門第一(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…