制戒缘起十义门第一 (70)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
结戒十义中“摄取于僧”是因，
“正法久住”是果，其中八条是缘
提要：
·无事制戒，会使后世众生起埋怨之心
·如来制戒之前，先令弟子明结戒十义
·戒律是针对众生的病，好比医生为治病而制定的处方
·结戒十义中“摄取于僧”是因，“正法久住”是果，其中八条是缘
·这里的同学就是你的缘，因为不可能为你一个人办学
无事制戒，会使后世众生起埋怨之心
如果事情还没有发生就制戒，后世的众生就要埋怨世尊对弟子没有事情强行制戒，“令人恼不得自在。若弟子有漏，乃发生后，才能依事制戒”，假如弟子中间由于有烦恼，出生了矛盾，发生了事情，然后再根据这个事情来制戒，弟子就不会起烦恼，觉得不自在，这是讲释迦佛制戒的原则。
如来制戒之前，先令弟子明结戒十义
“然制戒之前，先明结戒十义”，所以在没有制戒前，释迦佛就把戒的十种意义告诉大家，让弟子们先明白。“摄取于僧，乃至正法久住也”，哪十种意义呢？“一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住，结戒义有十，遍通二百五。”比丘戒两百五十条，每一条戒都包含这十种意义。
戒律是针对众生的病，好比医生为治病而制定的处方
如来是根据事来制戒，好比医生是根据病人的病来制定处方的。看医生吃药常有这句话：要遵医嘱。否则病就很难治得好。譬如这药规定一天三次，一次两粒，你就要听话。还要根据你的病情，制定更细的原则，比如药是饭前吃还是饭后吃。中医还要你忌口，规定你在生病吃药期间，不能吃什么，这些你全要做到。我得了高血压，医生就规定我不能吃咸的，刺激的、辣的都不能吃，容易生火，我就要这么做。你不遵守医嘱，病怎么会好呢？岂不是害了自己？你遵守医嘱，就等于保护自己身体健康。所以戒是保护，并不是使你不自在。佛是大医王，咱们生了种种的烦恼病，就得听佛的话。弟子有一种病，如来就制一条戒律，针对这个毛病，把它治好，戒就起这个作用。
结戒十义中“摄取于僧”是因，“正法久住”
是果，其中八条是缘
结戒有十义，“十义中，一摄取于僧是因，十正法久住是果，其中八条是缘”，缘是非常重要的。有因必有果，千万别忘了中间要通过缘的作用，如果没有缘，因还是因。譬如因在这儿，果在那儿，中间有距离的。有时候距离很短，有时候距离很长，三世因果的距离长得很，今世的因要流到后世去结果。从因到果，中间就靠缘来完成。举个例子，种子放在仓库里仍然是一粒种子，为什么不开花结果呢？因为没有缘。要人工把种子播在泥土里，还要有水分、阳光，这些都是缘。这些都有了，那么让它发展，发展到最后才能开花结果，所以缘是很重要的。
这里的同学就是你的缘，因为不可能为你一个人办学
这中间的缘一共有八条，摄取于僧，就把佛弟子组织起来，这是因，最后的目的是为了正法久住，这是果。从组织起来到正法久住就要通过中间八个缘。再举一个例子，你想来佛学苑学佛法修行也要通过缘，有这么多同学来，这就是一个缘。假如你没有想通，看见同学就讨厌，最好只有我一个人，那么没有同学来怎么办学？你一个人留在这儿，这不叫办学，这叫挂单，住几天还是叫你回去。所以你今天能够在这儿学法，全靠同学们的功德。我们对集体、对同学感恩都来不及，还有什么理由可以讨厌的呢？
制戒缘起十义门第一 (71)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
舍弃如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也
提要：
·不要讨厌同学，要讨厌所作的种种“破和合僧”的过患
·末法众生不重视戒，妄语诽谤特别多，不管就没希望了
·制戒能使正法久住，可见戒之重要
·弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也
·汉地佛门一向看不起声闻乘，也就致成了看不起出家人的风气
不要讨厌同学，要讨厌所作的种种“破和合僧”的过患
你如要讨厌，你最好选定真正的目标来讨厌，可别看错人了。要选什么目标？以前有些人破坏集体的安定团结，使你学不成法，像这种人，你应该讨厌他们。我根据以往的情况，写了二十五条特别提醒：有这些情况的，请不要来报到。例如你要退学就走呗，却在寮房里鼓动大家也走，还说“你走了，到我小庙来。”弄得人心涣散，其他人也想走，还不知道这就是破和合僧。一个僧团要保持安定团结，他来一个破坏，那不是破和合僧吗？佛学苑每天都在讲经说法，人都给他拉走了，讲经说法就讲不下去了，那不是破转*轮吗？过去还有个学生说：“如果不批准我退学，我就要开始捣乱了！”我们吓坏了，怕她死了下地狱，别让她造成了无间罪，只好要走就走吧。像这种人你就要去讨厌，你鼓动大家走了，我一个人留下来，怎么学啊？
末法众生不重视戒，妄语诽谤特别多，不管就没希望了
女众部开始的时候始终不安定，我在那时讲过一门课，叫“管”，为什么要管？从这个阶段来看，说假话打妄语特别多，所以爱打妄语也列到二十五条里去，所以每一条条文都是根据已经出生的事实来制定的。至于你出去以后打妄语，那我们也没有办法。没出去的时候就可以用规章制度来约束你，来管你，犯了还可以挽救你，出去了只能随各自的因果受报了。譬如有人出去了宣传，女众部连窗户都是封起来的，有这种事情吗？制造谣言，污蔑诽谤，讲不符合事实的话，一点不怕罪过。妄语戒是根本戒啊，末法时期众生不重视戒，对自己没希望，对整个佛教也没希望。
制戒能使正法久住，可见戒之重要
“二百五十戒，每戒皆具十义，从摄取于僧乃至正法久住，由此可见制戒之重要”，每一条都具备十种意义，可见每一条戒都重要，当然也能明白制戒的重要性。
弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也
“今人称为小乘，实可悲也。经云菩萨观众生痛苦，愍正法数故，发无上心，行菩萨行，乃至舍命护持正法。今人颇于正法无知无解，辄言我是大乘，而弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也。”弃舍如来正法的实际上是狮子身上的虫(狮子是指释迦佛)，并不是真正的菩萨。中国佛教是有这样风气，受戒只受菩萨戒，不受律仪戒，因为我是大乘。能海上师说这种大乘叫“轻毛菩萨”，这是非常可悲的事情。
汉地佛门一向看不起声闻乘，也就致成了看不起出家人的风气
近代佛门有个风气，看不起出家人，除非你会讲经说法，使人听了很欢喜，名望也很高，别人才会对你尊敬，一般都看不起出家人。这并不完全是因为出家人在末法时期出现了种种弊端，而是因为出家人是声闻弟子，汉地佛教一向看不起声闻乘。因为佛门始终还保持着三归依的传统，归依佛归依法归依僧，所以还称比丘僧为师父，可是又玩花样，只恭敬自己的归依师，别的出家人就不恭敬了。这个根子很深，年代很久啊！有的居士敢跟出家人吵架，有的居士一定要出家人跟在他后面转，还有的居士为了抢庙，把出家人赶出去。
制戒缘起十义门第一 (72)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
要正常的大才是好，不正常的“大”都是病态
提要：
·要正常的大才是好，不正常的“大”都是病态
·因为喜欢“大”，所以精神病又发了
·有丈夫精神病，妻子为令他高兴，称他“伟大的丈夫”
·供养要不执功德，才是修布施波罗蜜
·要修三轮体空，首先要隐藏功德
·虽不直说，拐个弯仍是称己功能
要正常的大才是好，不正常的“大”都是病态
如果对出家人恭敬，怎么会干这种事情？心底里早就有一个不恭敬，这就是对佛法没有正确的理解，带着一个凡夫心态：大总是好的，小总是不好。其实要看情况，有的情况下，大也是不好的，要正常的大才是好。如果一个人身体大得不正常，这叫“巨人症”，连坐公交车，头都要低下来，因为内分泌出了问题，身高没有限制地发展。有人往旁边发展，又矮又扁(众笑)，像一个矮冬瓜。有的是黄胖病，也就是粘液性的水肿。这些大有什么好？有些人拿了很大的位置，洋洋得意，高高在上，可是一点工作能力也没有。从前满清的时候，很多大官并不是真有做官的水平，他是花钱买的。精神病院里绝大多数都称自己大，这叫夸大症。
因为喜欢“大”，所以精神病又发了
我年轻时，有一天早晨到上海的襄阳公园去走走。忽然碰到一个居士家里的人，她手里拿着一把宝剑，可能是锻炼身体练练剑。但是裤子破破烂烂的，用绳子吊起来，这个模样总有点怪。我说“好久没见你了。”“你不知道啊，我忙得不得了，晚上都没空，现在中东的战争是我指挥的。”(众笑)后来才知道她精神病又发了。
有丈夫精神病，妻子为令他高兴，称他“伟大的丈夫”
五六年我刚开始讲课，讲的是心理治疗，休息时一个男同学朝我招招手，他拿出皮夹子，抽出一张纸条给我看：“这是我的爱人写给我的。”纸条上写：我最伟大的丈夫某某人。“我的老婆称我是伟大的丈夫。”因为他有精神病，他老婆聪明，称他最伟大，他就高兴。像这样的大难道也是好的啊？
供养要不执功德，才是修布施波罗蜜
还有一件事，苏州有个寺院，一次听讲经，来了一个居士，气势就很大，一看前排没他的位置，马上就冒火了，“怎么？第一排没我的位置？我昨天还供养了一个大冰箱！”意思我供养了一个大冰箱我就是大居士，这个“大”恰当吗？其实应该…
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