..续本文上一页称大冰箱居士。
即使你发菩提心，你没有内容也不顶用，只会讲几句空话，“六度万行”，你行了没有？说“我供养了多少钱”，这叫布施，不叫波罗密。六度就是六波罗密，你做到了没有啊？布施了就用不着再提了，也许早就忘了，因为你布施的时候就要修三轮体空嘛，也没有布施的这个我，也没有接受布施的这个你，中间布施多少钱也不存在心里，这个三个观念全要空掉。摆自己的功德，就没有空掉，就达不到波罗密的究竟境界。有人说：这倒是挺难修的。现在不说怎么空法，先给你们介绍一个最最简单的，你一听就能修起来，就看你能不能培养起这种心态。
要修三轮体空，首先要隐藏功德
我年轻时到过大连，因为路不熟，我拿出地址去问路。刚好走过一个女学生，我请问她路怎么走，她很详细地告诉我，我就有礼貌地说：“谢谢你。”她回答我：“谢啥呀？”这三个字我一直没忘记，意思就是：不用谢，这是我应该做的，这就空掉了嘛。居士供养三宝，是居士应该做的，你还说什么呀？你要把功德的相空掉，首先你要做到能隐藏功德，别说出来呀！
虽不直说，拐个弯仍是称己功能
有人做得很巧妙，虽然巧妙，还是说出来了，“这位师父修行挺好的，你应该对他恭敬供养，前天我供养了他两千元。”也是说出来了嘛。还有一种，他加这一句，加那一句，也等于说出来了。有一年我在昭觉寺，有一个年轻女居士跟我说：“你修了这么多年，有什么境界吗？”我说“没有啊！”我反问她，“你呢？”她回答我：“不好说，不好说。”说是没有说出来，已经告诉我：我有的，就是不好说。修行了，脸皮还抓不破，又不是泥塑木雕，老往自己脸上贴金干什么呢？
制戒缘起十义门第一 (73)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
可不能一句“方便”，把戒都方便光了
提要：
·大乘要在出离乘基础上修菩萨行
·开口大乘的人不懂法，把外道引进佛门就没人管了
·大乘不持戒，干了坏事，众生见你就害怕
·可不能一句“方便”，把戒都方便光了
·不发菩提心，不能称大乘；发了菩提心，不修声闻乘法，也仅是人间的好心人
·同学间不要有对抗情绪，也是为了要息灭贪瞋痴
大乘要在出离乘基础上修菩萨行
大乘不要变成空口大乘，光唸光说而没有具体行动，连大乘的修法都不懂。应该知道，心有大小，法无高下。大小是指心说的，说大乘法、小乘法，其实法无大小，应该理解小乘法是不想广度众生小乘心的人修的法。小乘人他一心想了脱生死，为了快快达到这个目的，他专修出离法。大乘呢，要在出离乘基础上，再学修菩萨行，两个都要抓起来。也就是说，你要盖三层楼楼房，你必须要有第一层第二层的基础，没有第一层第二层，光盖第三层楼房，那不是空中楼阁吗？有人觉得早晨吃饭，中午吃饭，晚上又吃饭，太慢太麻烦了，他早上就把准备晚上吃的饭吃了。能海上师说，早晨吃晚饭，仍然叫早饭。
开口大乘的人不懂法，把外道引进佛门就没人管了
自己连了脱生死的法都不懂，开口大乘，闭口大乘，把什么人都引进佛门来，乱七八糟的人都有，有巫婆神汉，还有学外道气功的，越搞越杂。引进来了以后，也没人指导他怎么了生死，怎么发菩萨心？一进门就没人管了。
从前我家住在龙华寺的旁边，有空时常到龙华寺去。一天清早，人不多，看到一个人在佛菩萨面前合合掌，很快往后跳，我问他，干什么？他说“得气了。”把这种人拖进佛门，又没人去管他，拖进来了尽捣乱！
大乘不持戒，干了坏事，众生见你就害怕
真正的大乘是要在出离乘基础上行菩萨道，对自己修出离法，对众生修菩萨法。你自己出离乘法也不修，戒也没学好，你去度众生，众生看见你会害怕的。我年轻时，有一年陪母亲到北京，母亲小脚，再加上脚底疼，走路不方便，所以行李都是我一个人背。旁边一个年轻人，很热心地说：我来帮你背吧。我反而把包挟得更紧了，就怕他把我包抢走。(众笑)你只要做过一次这种事情，众生看见你就怕了，你还能度众生吗？
可不能一句“方便”，把戒都方便光了
有许多话本来应该起作用，可是现在不起作用，比如信佛的居士说：“我受过五戒，我不打妄语。”现在这话人们已经不大信了，因为五戒居士打妄语的特别多。你问他：“你怎么打妄语啊？”他还你一句：“这叫方便妄语。”一句“方便”，戒全方便光了。妄语可以方便，那么也可以方便喝酒、方便杀、方便偷，现在给我方便偷一下，来世我给他偷还好了。所以我说，方便妄语也是妄语。因为这种事情太多了，所以世间上的人不管你是居士，受过五戒，他真正信的是你平时的行为，实事求是来看，才会相信。
不发菩提心，不能称大乘；发了菩提心，
不修声闻乘法，也仅是人间的好心人
出离乘的修法很重要，如来度众生目的是要度众生到彼岸，度出生死轮回。如果你不肯发广大的菩萨心，但你自己能够出生死轮回，如来也说你成功了。如来当年讲菩萨法时，有五百个阿罗汉退席，如来呵斥他们是“焦芽败种”，这并没有否定他们证阿罗汉果的成功，仅仅是说他们要成佛是没希望了，因为他们不发菩提心，不肯度众生。可如果没有声闻乘的修法，你口说发菩提心，在众生堆里转来转去，也仅仅是人天乘，不过是人间的一个好心人罢了。
同学间不要有对抗情绪，也是为了要息灭贪瞋痴
你们有些同学别的地方也去过，你们也有感觉：这里跟别的地方不一样，这里有实际行动，不空唱高调。譬如我前一个时期给你们提出一个目标：不闹情绪。闹情绪就是起烦恼，提出这个要求，就是要你不起烦恼。不光是讲经的时候讲“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，还要叫你具体做到，要有实际行动，这也是朝向规章制度里的同学间不得有对抗情绪去努力的，有理好好说，有困难好好提。
制戒缘起十义门第一 (74)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
各种渠道使你断烦恼，目的希望你快快证果
提要：
·各种渠道使你断烦恼，目的希望你快快证果
·心情不开朗，经常闹情绪，能证果吗？
·假装能生起庄严，养成习惯也是好
·庄严不能太别扭，自然不能太散漫
各种渠道使你断烦恼，目的希望你快快证果
群居生活会互相影响的，早晨给你们念了一篇“漫谈具有独断倾向的儿童”，独断性格是怎么形成的？本来她没有这种脾气，因为她的祖母说“我偏不给你吃”，这个小女孩就学会了，也说“我偏不给你吃”。同学之间也是这样，你“偏要照我的”，别人也学会了，“为什么偏要照你的？必须照我的”，这叫相互进行烦恼加持。要消灭这种现象，大家应该心平气和地讨论研究，哪个方法好，符合实际，就按照哪个。用各种渠道使你断烦恼，目的就是希望你快快证果。
心情不开朗，经常闹情绪，能证果吗？
有人心里想：傅老师总是要求这么低，初果证不到，证个半果也好，我要证四果。你发心好啊，可是你要真正去做到啊。
从前上海我住的地方，一次来了些学生，大家一起诵经供佛。供完佛要分供品，每人是平等分。有一种青果，上海人叫“檀香橄榄”，吃进去先苦后甜，分供品的同学说：老师，他要二果。我说“好吧，二果就二果。”又一个人说：我要四果。你这么贪吃，还证四果了？这些同学也是风趣，倒并不一定是贪心。你发心证二果三果四果，再好也没有，可是你不断烦恼，还整天心情不开朗，跟同学闹情绪，还想证果吗？所以规章制度里规定：同学间说话不能带情绪。
语言是人经常使用的交流工具，语言中一带情绪，就知道你心里起烦恼了。你们按照这些规章制度真的去做到了，我看你可能已经拿到半果了。
假装能生起庄严，养成习惯也是好
有人说，“假如我心里想不通，我假装没烦恼，暂时说两句没有情绪的话。”有人就反对：“这是虚伪，假装的！”我看假装比不装好，至少你在假装的时候做到了。我希望你每次都假装，假装假装就变成真的了，养成习惯了嘛。这不是我凭空想出来的，这都是我的生活经验，今天用在修行上，就成了修行经验。
我年青时有一点事情，或者遇到一个人，进入一种新环境，我就慌，尤其是有人跟我说话，我更慌，因为我有严重的口吃。一次我正在吃饭，忽然有人跟我说话，我手足无措，本来要拿调羹去碗里舀汤的，心慌了就随便拿起一双筷子，一面回答他，一面用筷子去舀汤。奇怪，怎么舀来舀去舀不上来？一看是筷子在舀汤。像我这种人能讲课吗？后来我自己训练，训练到语言上很流畅，估计能上台讲课了，但是心理上问题比语言上问题更难办，可是丑媳妇总要见公婆面，开课了，我不得不去讲啊。所以我从家里出来，一面走，一面在告诉自己：我是老师。老师的庄严就生起来了，心也不慌了。一直走到河滨大楼的电梯门口，我已经稳得住了，走进课堂，一副老师的姿态就摆出来了。这完全是假装，每天这么假装，后来就自然了，后来我没有装模作样，也形成这一套。
庄严不能太别扭，自然不能太散漫
是不是装模作样，两种情况能看出来，这人威仪特别好，坐下去能够一动不动，可是他说话非常自如，这不是装模作样；另一种，这个人身子也不动，可是勉强得很，讲话也很不自在，这个人是装出来的。当然喽，我一方面提倡装模作样有好处，慢慢就装成习惯了，可是也不要装得太过分了，装得太过分岂不跟泥塑木雕差不多了吗？眼睛也不动，或者以眼观鼻，以鼻观心，“今天——我们继续讲——《制戒缘起品》。”(众笑)这样反而使人别扭。所以要自然一点，可是自然又不能太浮躁太随便太散漫。
你们现在…
《制戒缘起十义门第一(70～79)》全文未完，请进入下页继续阅读…