..续本文上一页有希望得丈夫身。
不信因果的人只听钱的话，
戒就不起作用了
风吹过来了，怎么办呢？要用戒这根线把修行贯穿起来。当然要使戒产生力量，你必须要深信因果，因果都不信了，你就没救了。犯戒地狱苦，你不信，戒就不起作用。佛教能够度众生，是对有信仰的人说的，社会上的人不信，能度得了吗？比如你去买麻雀、买黄鳝放生，你跟小贩说：“明天观世音菩萨生日，我们是买去放生的，你以后也别做这个生意，不要再去抓了。”他肯听你吗？他会想每逢菩萨生日生意特别好，一个人来不及抓，得雇很多人一起抓。他目的是赚钱，他只听钱的话，因为他不信因果嘛。
对善恶的看法，佛弟子应以戒为标准
世人不信因果，杀鸡杀鸭招待客人，还对信佛的人说：“你尽管吃，不要怕，如果有罪过，算在我头上。”因为他不信因果报应，所以说风凉话。我们懂佛法的人就知道因果转不过去的啦。有人做了坏事，拼命唸佛，意思就是别让我受苦。你不受苦，难道叫阿弥陀佛替你受苦啊？因果是丝毫不差的，因为信因果，所以就不敢做坏事。可是什么是坏事，你有你的看法，他有他的看法，所以释迦佛制定了戒律，以戒为标准。
有戒才有组织力量，有线才能贯穿一切
在组织僧团的时候，戒就像一根线，把僧团组织起来了。好比工厂里有厂规，学校里有学生守则，车间里有劳动规则，部队里有军纪，如果没有这根线，都是一盘散沙。
制戒缘起十义门第一 (67)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
依戒修梵行，出家人不能不持戒，
更不能推翻戒修改戒
提要：
·尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行
·佛制戒，对出家人要求高，出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
尊者跪合掌 愿如来制戒 令诸弟子众 依戒修梵行 正法得久住 流润尽未来
能海上师说：～尊者请佛制戒，舍利弗因听说前六佛法住因缘，深恐世尊若不疾急制戒，正法不得久住，未来众生以何得度也，由此可见尊者之悲心，制戒之宏利也。
～佛所制之戒，乃当时观察僧团有什么易起纷染，立即制戒而制止，故乃根据实际情况而制定戒。
尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行
“尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行。”这是尊者请佛制戒。梵行就是清净行，要使修行人清净，就得依靠戒，犯戒是不清净的。“舍利弗因听说前六佛法住因缘”，舍利弗因为听释迦佛说，前面六尊佛，正法住世的因缘，“深恐世尊若不疾急制戒，正法不得久住。”他唯恐释迦佛再不制戒，释迦佛的正法就不能在人世间久住。“未来众生以何得度也”？正法灭掉了，后世的众生以什么来得度呢？“由此可见尊者之悲心，制戒之宏利也”。舍利弗请佛制戒，是为了后世众生，也为了正法久住，由此可以看到舍利弗的慈悲心，也可以看到制戒有极大的利益。
“佛所制之戒，乃当时观察僧团有什么易起纷染，立即制戒而制止，此乃根据实际情况而制定戒。”佛制的戒并不是自己凭空想出来的，而是由于僧团里出现一件事，大家的观点不一样，起了争论，总得要有个标准来解决，所以佛就制戒，以后大家就照戒律的规定来办事。
比如没有制定酒戒之前，有一个修行人修得很好，有一次喝醉了，醒不过来。顽皮的小孩欺负他，他也不知道；虫爬到身上，他也不知道；一切神通都现不出来了。因为这样的因缘，佛就制定不准喝酒。
打个比方，当初成立佛协文教部的时候，这些规章制度、学员守则都是我根据以往的经验预先制定的。我办过两个佛学院，一个僧伽培训班，所以其中的矛盾、学生的心态，种种表现，我心里早就有数。我就根据以往的经验，制定这些规章制度，免得以后的人再发生这些情况。假如又产生矛盾了，规章制度里没有提到，就根据这件事再补充一条。
佛制戒，对出家人要求高，
出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
听说海外有个人这么说，“持了酒戒可以喝酒，但不要酗酒”。这么一说，连佛制的戒律都给他修改了。按照经文上规定：有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，全都不能饮。现在酒的名堂很多，有的人老是来问我，啤酒可以吗？汽酒可以吗？甜酒可以吗？葡萄酒可以吗？当然都不可以。酒酿圆子也不能吃。你只要掌握这个原则就能自己把握好，你先闻一闻，有酒的气味就不能饮。酒戒虽然不是根本戒，可是别的戒尚可以开许不持，但酒戒一定要持，经书里有的，“开中唯除酒”，酒一开，其它的戒你也保不住了，意识糊涂了，你怎么保得住？
在持戒的要求上，如来对出家人要求比居士高，要求越高必然成就越快。听说出家人有三千威仪八万细行，在家居士虽不知道出家人有哪三千威仪，但几种情况总常看到。出家人打哈欠都是把嘴遮起来的，也没有两只手伸懒腰的，出家人连咳嗽都是轻轻地咳，走起路来哪有像在家人那样摇摇晃晃的。很多年前美国有个年轻的华裔钢琴家，人家对他的父亲赞叹，父亲笑笑：“哪里？全是我一根鞭子抽出来的。”父亲对他要求高，所以他才有这样大的成就，所谓严师出高徒。
释迦佛对出家人要求高，当然出家人修得好，怎么有人会说与释迦佛相反的话，说出家修不好，在家修得好。也不根据事实，也不根据条件，也不根据释迦佛对哪种弟子要求高。至于有些出家人不像出家人，这是另外一码事，因为他不能代表出家人。就算有的出家人不像样，他也会慢慢觉悟，也会慢慢变过来的，不能把人看死啊！
制戒缘起十义门第一 (68)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛弟子都要走上一条清净的道路，
正法得久住
提要：
·依戒修梵行，正法得久住，佛弟子都要走上一条清净的道路
·持戒清净能滋润众生心田，师徒相继能流润尽未来
·受戒要清净如法，学戒要五年，戒律清净的比丘也是我们的师
依戒修梵行，正法得久住，
佛弟子都要走上一条清净的道路
“依戒修梵行，正法得久住”凡是佛弟子，全要走上一条清净的道路。梵就是清净，在清净道路上的伴侣就叫梵行侣。起烦恼了就不清净，所以同学之间不能怄气。你怄气，他不高兴，就变成烦恼侣了。有人一怄气就要冒火、吵架。有的人蛮有功夫，也不吵架，可是这个气在肚子里几天都不会消失，很有功夫，所以叫气功。(众笑)忏悔文里有：“不敬梵行侣”，同学们要互相恭敬，你烦恼这么重，人们也很难对你起恭敬心。
释迦佛说过：如来在世，以如来为师；如来涅槃，以戒为师。你没有戒什么都修不起来，连止恶修善，你都没有一个标准，还谈什么正法久住？只不过是对佛法有兴趣、有爱好、喜欢研究，佛法变成一种传统文化了。
持戒清净能滋润众生心田，
师徒相继能流润尽未来
“流润尽未来”，流润，像长江的水那样一直流下去，滋润两边的土地。有戒律一代传一代传下去，就能滋润众生的心田，使这块清净的心田长出萌芽，开花结果。“尽未来”，一直传下去，这靠什么力量？靠人的力量，佛法有句话，叫传灯，意思就是师父传给徒弟，以后徒弟当师父了，又传给徒弟，好像这盏油灯，快要灭掉了，就用这盏油灯的火去点燃下一盏油灯，只有这个方法才能使灯火一直不灭。师父没有徒弟了，那这个灯火传给谁啊？或者虽有油，可是这盏油灯里的油有杂质，烧到半路熄掉了，你怎么传下去？这两种情况最危险。
受戒要清净如法，学戒要五年，
戒律清净的比丘也是我们的师
还有一种，当师父的半路里变节腐烂了，自己犯戒，不要戒了，自己没有戒怎么能给别人传戒呢？所以为师的自己首先要有戒，才能为弟子传戒。如果当师的连戒本都背不出来，岂不笑话！好比一个女的没有子宫，会生孩子吗？如果给你传戒的戒师戒律不清净，你得到的戒体也不清净。好比妈妈血里有毒，生下来孩子血里也有毒。所以你们要受戒先看看清，这个道场清净不清净，戒师清净不清净。
有的地方授戒时很隆重，要一个月，听说还有的地方要两个月。也不知道有没有在学戒。要学戒两个月还不够，要五年！对戒重视不重视，要根据给你授戒的师本身戒律清净不清净，授戒是否如法，学戒是否认真。打个比方，有些病是遗传的，也有许多病是传染来的，父母有皮肤病，生出来孩子也容易犯皮肤病，因为体内有毒。所以戒师本人的戒必须清净，两百五十条具足戒，持得非常清净的比丘师父，你不跟他学跟谁学啦？今天就讲到这儿。(2002.6.11)
制戒缘起十义门第一 (69)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
戒是事缘，无事缘起不能制戒
提要：
·结戒有十义，遍通各各戒
·讲经得有请，未请也可讲，但不能随处乱讲，不懂装懂，更不能错见邪说
·戒是事缘，无事缘起不能制戒
·我们订的规章制度，主要是起到保护和爱护的作用
佛语舍利弗 时至我自知 结戒有十义，遍通各各戒
能海上师说～“谓戒之一事，非同经论、有请即说，而戒是事缘，无事缘起不能制戒。设制者，未来众生，必怨世尊对弟子无事强立制，令人恼不得自在。若弟子有漏，乃发生后，才能依事制戒。然制戒之前，先明结戒十义，摄取于僧、乃至正法久住也。”
～制戒有因缘，随因缘而制戒，随病而制戒，弟子有这一病，就制某一戒来对治。
～十义中一摄取于僧是因，十正法久住是果，其中八条是缘。
能海上师说～“二百五十戒，每戒皆具十义，从摄取于僧乃至正法久住，由此可见制戒之重要。今人称为小乘，实可悲也。经云菩萨观众生痛苦，愍正法数故，发无上心，行菩萨行，乃至舍命护持正法。今人颇于正法无知无解，辄言我是大乘，而弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也。”
结戒有十义，遍通各各戒
“佛语舍利弗，时至我自知，结戒有十义，遍通各各戒”，佛对舍利弗说，“到时候我自会知道的。”结戒有十种意义，每一条戒都具备这十种意义。
讲经得有请，未请也可讲，
但不能随处乱讲，不懂装懂，更不能错见邪说
能海上师说，“谓戒之一事，非同经论，有请即说”。戒跟经论不同，讲经说法有请就可以讲。没有请，能不能讲？也能讲，这是出于菩提心、大悲心的关系，一般都要请了再讲，这是对法的尊重。但是众生往往不知道请法，众生不请，你一直等着他请，这也不是个办法，所以有时不请也讲。现在有很多学佛的人很热心，自己也喜欢讲，无论什么时候什么场合一开口就讲佛法，这样也太随便了。有人难免还带着自身的烦恼，好表现自己，其实他佛法并不太懂，稍微看了几本书，听了一点点，心里高兴，就到处讲，讲到后来难免按照自己的想法去发挥，开出去收不回来了，乃至海阔天空地乱讲，这更不恰当。所以讲经说法要凭菩提心，即使平常谈佛法，最要紧的是：你懂就说，不懂就不说，千万不要为了面子，不懂装懂，随便地按照自己的想法去讲。讲错了就把法搞乱了，这叫乱法罪，没有功德反而有罪过。
戒是事缘，无事缘起不能制戒
释迦佛对舍利弗说：到时候，我自会制戒。因为“戒是事缘”，是根据事情的因缘而制戒，“无事缘起不能制戒”，事情还没有发生就不能制戒。“设制者，未来众生，必怨世尊对弟子无事强立制”，如果事情还没有发生，就制定戒律，未来的众生就要埋怨世尊对弟子无事也强制戒，没有出现什么事情，条条框框一条一条多得不得了。
我们订的规章制度，主要是起到保护和爱护的作用
我们这里的规章制度全是有事情而制定的。譬如出门要两个人结伴外出，男众老同学在没有人作伴时，一个人也可以。为什么要两个人呢？互相保护。例如现在天气很热，一个人出去万一中暑了，倒在路边，谁来管你啊？两个人出去，另一个人打电话回来，我们就会派人去接你，这是爱护你。有人却说是监督，说监督也可以，看你有没有在小摊上买羊肉串、牛肉串，有没有溜到里边看电视，有没有乘机在街上转三圈。这也是爱护你啊，好不容易培养起来的修行习惯，不要被自由散漫冲垮了。
又如规章制度规定：打电话要讲普通话，只能在办公室打。有人嫌不方便，一个人出去打电话，好长时间没有回来，因为他要打电话给他的女朋友。据说拎起电话，就听到女朋友在哭。本来他发心要出家，结果被女朋友哭回去了。你在办公室打电话说普通话，同学就要提醒你：有事就讲，没事情别谈个不完，电话只是报个平安。假如是个不正当的人，或许是逃犯？或许是邪教呢？到外面去打电话，谁也不知道他讲了些什么。一个单位有这么多人，规章制度就是保护这么多人不要出事。那个时候订的学员守则、规章制度，差不多都是根据现实中的事情而订的。
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《制戒缘起十义门第一(60～69)》全文阅读结束。