..續本文上一頁女居士第四位。這不是不平等，如果絕對平等，走路怎麼走啊？如果這條路只能走一個人，四衆弟子一列橫隊，一個也走不過去，那麼當然要有個順序喽。說這樣是不是男尊女卑？不是！因爲男的煩惱比較少一點，女的煩惱多一點，男的不大會哭，女生容易哭。(衆笑)而且男的力氣大，女的力氣小，男的力氣大走在前面等于保護你，有什麼不好呢？
佛門平等，兄妹不得談戀愛，哥哥不能欺侮弟弟
反過來說，不要忘記平等。比丘、比丘尼應該是兄妹關系，哥哥要愛護妹妹，不能欺負妹妹，妹妹要尊重哥哥。兄妹之間不得談戀愛，(衆笑)這是講道理嘛。你們男衆也是如此，比丘是哥哥，沙彌是弟弟，比丘怎麼好欺負沙彌？要有愛護心，要有平等心，要有慈悲心，也要有恭敬心。
進佛門要抛棄世俗上的等級觀念，
上壓下，會出現階級萌芽
佛門裏不應該出現新的階級，因爲釋迦佛是反階級的。印度的階級觀念最嚴重。我記得你們演出的《優波離出家》，優波離就是最低層的階級。在世俗上有等級，在釋迦佛那裏一律平等，所以世俗上的一切生活習慣、生活用品、階級觀念進了佛門全部要掃除。
如果佛門出現了階級萌芽，這就不好。佛門是平等的，不要出現上層壓下層，有權勢的人去壓沒有權勢的，用種種社會上的方法拉攏關系等等，使得你一動也不好動，這都是不應該有的現象。當然在你們學生裏邊可能問題並不大，我今天只是提醒你們，不要失去佛弟子應有的平等，我是一顆菩提心想把佛教搞好。如果人壓人的風氣發展起來了，新的階級觀念就會在佛門裏出生了。今天講到這兒。(第十四講完 2002.6.4)
製戒緣起十義門第一 (57)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
頌：拘那含牟尼 毗舍二如來
不廣說經法 未結戒說戒
時人根善利 但說教授戒
諸惡莫作等 皆除惑證道
釋迦佛爲正法久住而製戒
提要：
·釋迦佛爲正法久住而製戒
·要求懂，要重視經驗，不可過于自信
·嚴是管得很細致，小事情也不能違反規定
·不接受管的人到老就老氣橫秋
釋迦佛爲正法久住而製戒
“尊者舍利弗，請問于世尊，過去等正覺，何者法久住，何者法不久，願如來指授。佛告舍利弗，毗婆屍式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住，由廣說經法，結戒亦說戒。拘那含牟尼，毗舍二如來，不廣說經法，未結戒說戒，時人根善利，但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道。”這一段講的就是製戒因緣，佛怎麼會製戒的，是由于舍利弗的請問：在過去佛裏邊，哪些佛他的佛法能久住，哪些佛他的法不能久住？佛就把過去佛的情況講一講，因爲佛無所不知。譬如我們也常會發問：“你知道過去辦這種事業的，哪些人是成功的，哪些人不成功？”一般人不可能無所不知，我們是根據生活經驗，也就是說根據過去看到的以及自身的體驗來回答的。
要求懂，要重視經驗，不可過于自信
老話說“若要好，問叁老”，老人有老人的經驗，年輕人過于自信，往往失敗的很多。年輕人有他的優點，充滿熱情，血氣方剛，精神是好，但也有他的缺點，經驗不夠，又不大肯請教別人。我們常聽到一句話，“初生牛犢不怕虎”，初生的小牛看見老虎它不怕的。這個不怕的精神當然是好，可它沒有經驗，你再怎麼不怕，老虎也會把你吃掉。沒有經驗，不懂得危險的人經常犯錯誤，甚至會拿雞蛋去碰石頭。年輕人最要緊的是要求懂，所以要虛心地跟有經驗的人學習。比如出國前首先要知道外國的風俗習慣，否則你一到外國，人家就覺得你很不禮貌，對你印象就很壞。在國內，你要去拜訪一個人，你什麼時候去都可以。在外國，首先要經過他同意你才能去，有的還規定的：星期幾專門接待客人。如果你冒冒失失地去了，外國人認爲你不禮貌。
嚴是管得很細致，小事情也不能違反規定
有人說我們訂的製度很嚴，這裏女衆部更嚴。所謂嚴不是凶，嚴就是管得很細致。這有幾種情況：第一種，人家不知道，那你總要先跟他講清楚，否則你也不能說他不禮貌；還有一種，講清楚了他也不做，或者做得很隨便。譬如，規定進我房間要敲門，新來的學生不會不遵守，老學生中間最老的，跟我最靠近的，經常要來找我的，隨隨便便，不敲門就進來。你們看成是小事情，其實是違反規章製度的。我現在因爲生病，也就不批評了。從前我一看到你違反規矩我就要批評，前天有人沒敲門就進來了。還有人更好笑，人已經走進來了，再在門上敲敲。敲門是要人家同意你進來方才能進來，你進都進來了，還敲什麼門呀？太隨便了。
不接受管的人到老就老氣橫秋
佛協文教部最近來了七八個新同學，表現都很好。有的老同學反而比不上這些新的，閑話特別多：“這些新來的竟然管到老同學頭上來了！”他管錯了沒有？沒有管錯你應該慚愧啊，退步了還擺老資格，將來老了就老氣橫秋，目中無人，像佛弟子嗎？別看這種人在我面前很聽話，因爲他跟傅老師有感情。假如天天在我身邊，被我天天批評，可能也不會聽我話了。這不叫真聽話，什麼叫聽話？我給你指出錯誤，你就要改正，那才叫真聽話。
製戒緣起十義門第一 (58)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
僧團沒有戒，就像一盤散沙
提要：
·善知識給你的指導，那是他的修行經驗，是活的
·僧團沒有戒，就像一盤散沙
·沒有基礎的人，脫離了大衆很難修啊
·不遵守戒律，就等于你不要佛來度你
·誦戒並自說所犯之罪以長善除惡
·愚癡的人易起瞋恨心，不願發露忏悔，毒更深
善知識給你的指導，
那是他的修行經驗，是活的
話再說回來，經驗最重要，善知識有修行經驗，佛學辭典上沒有修行經驗，書上的東西都是死的，善知識給你的指導是活的，差別大了。我講課裏邊有很多插曲，這些插曲就是修行經驗。事實證明，人們很喜歡我這種講課方式。譬如你問我：“我想這樣做可以嗎？”我就以經驗告訴你：“從前也有這樣情況，如果你這樣做，你會失敗的；如果照我的話去做，你會成功的。”
僧團沒有戒，就像一盤散沙
舍利弗請佛指點一下，佛就告訴他，“毗婆屍式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住”。過去七佛中的這四尊佛，他們的佛法久住于人間，爲什麼呢？“由廣說經法，結戒亦說戒”。廣說經法，使衆生能夠明白佛法道理，脫離凡夫知見，進入佛之知見。“結戒亦說戒”，結戒是很重要的，沒有戒、沒有規矩，就像一盤散沙，對戒律放松了，也是一盤散沙。一個人怎麼好放松呢？我多年當老師的經驗，一放松就要出事。修行對付煩惱天天像打仗那樣，全靠戒律。戒就是組織，組織僧團沒有戒，就像烏合之衆。煩惱起來就會吵吵鬧鬧，或者自管自，大家也團結不起來了。
沒有基礎的人，脫離了大衆很難修啊
住茅篷的人原意是爲了要專心用功，要了生死。如果盡打妄想，睡到八點鍾才起來，這樣修行十個倒有九個落空，沒人管啊！要麼你是躺在床上“用功”。名義上住茅篷、閉關、用功，脫離了大衆，沒基礎的人很難修啊！大衆的力量最大，依靠大衆是最最重要的，大衆的加持力最大。我年輕時在社會上工作，老幹部一開口就是“組織”，他們對組織很重視，因爲脫離了組織就沒有依靠了。
不遵守戒律，就等于你不要佛來度你
所以佛強調戒律，強調組織，就是使我們快快成就啊！佛製訂了那麼許多戒律、規矩，這些都是度衆生的方法，你不遵守就等于你不要佛來度你。
誦戒並自說所犯之罪以長善除惡
誦戒一個月誦兩次，“每半月終其日集大衆讀戒經，又于半月間，令憶出所犯之罪而說其罪，以長善除惡，梵語叫布薩。不受具足戒者不使得聽。”誦戒的時候不受具足戒的人是不能去聽的，哪怕窗口門口也不准站的。我們以前在昭覺寺的時候，出家師父們每天先誦戒，誦完了打鼓叁下，居士方才可以進去誦經，很嚴肅的。
愚癡的人易起瞋恨心，不願發露忏悔，毒更深
還要把自己犯的戒在大衆裏講出來，有的事情你忘記了，還要回憶出來，假如旁邊有個同學，幫你指出來，這不是更好嗎？現在有些人，誰給他指出來，他就對誰起瞋恨心，意思自己沒想出來就不用說了。即使想出來了，也假裝糊塗，這叫喜歡隱瞞。不發露你怎麼忏悔啊？不肯發露是什麼原因啊？怕說出來丟臉，還有的不服氣。好比腳背上生了瘡，給人看見了不好意思，襯一張油紙，再包棉花，再一塊布把它綁起來，密不透風。結果爛得越來越深了，臭氣都露出來了。陪他去看外科醫生，他還不讓醫生去掉，因爲去掉了包布，瘡暴露出來了，多難爲情啊。醫生管你的呢，就把它剪掉、拆掉，哪怕他疼也不管，目的是爲了給它治病呀！看看是什麼毒瘡，該用什麼藥，還要給他洗幹淨。那些想隱瞞的愚蠢人，最容易養成這種習氣，佛門裏懂法的、有智慧的佛弟子就不應該這樣。
製戒緣起十義門第一 (59)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
煩惱自在的地方，流轉生死也自在
提要：
·每尊佛的法身都是遍時遍處，遍一切自在
·小事也怄氣的人，吹口氣也會動
·能做到自我教育自我改造就叫自覺，去掉煩惱就叫自在
·煩惱自在的地方，流轉生死也自在
·利根人不需多說，不多說，佛法就容易滅
·拍桌即悟，何用多說，因未悟才爲你說到今天
拘那含牟尼～簡稱拘那含，譯金寂，是過去七佛中第五佛名，人壽四萬歲時出世
毗舍～毗舍婆佛亦名毗舍浮佛，過去叁十一劫時出世，譯遍一切自在，莊嚴劫中最後一佛
每尊佛的法身都是遍時遍處，遍一切自在
“拘那含牟尼，毗舍二如來”，這是兩尊佛。拘那含翻譯成金寂，是過去七佛中第五尊佛的名號，在人壽四萬歲時出世，簡稱是拘那含佛。毗舍佛，這也是簡稱，應該是毗舍婆佛，或譯成毗舍浮佛，在過去叁十一劫的時候出世，翻譯漢文就叫遍一切自在。佛種種的功德都歸納總結在佛的名號上。每尊佛都是圓滿的，所以名號雖然不同，其實這尊佛的功德其他的佛也有，其他的佛的功德這尊佛也有。譬如“遍一切自在”，每尊佛的法身都是遍時遍處的，不管什麼時候，不管什麼地方，他對一切境界都非常自在。
小事也怄氣的人，吹口氣也會動
庭園石頭上刻著四句話，其中一句，“八風吹不動”，那樣就自在了。你們被世間八風吹動沒有？不要說八風了，吹口氣你就動了，所以我們到處都不自在。人們常說“我看不慣”，看不慣就不自在。喜歡評論別人的人，生活中的小事情他也要怄氣，對這個有意見，對那個有意見，全是被八風吹動了。
能做到自我教育自我改造就叫自覺，
去掉煩惱就叫自在
如果一個人能提些合理化建議，這是好的，往往事情本身倒不大，因爲心裏有煩惱才提意見。從前有一個比丘尼，曾在五臺山學過戒律，她來到佛協文教部，看到文教部的規章製度，她就說：“這個規章製度完全是修行的法則。”其中有一條：同學之間不得有對立情緒，你能做得到嗎？這種事情糾察也很難幫助，糾察只能看你的臉上是不是好看，你臉上笑嘻嘻的，其實你心裏已經産生對立情緒了，所以要你自覺，自我教育自我改造。去掉煩惱就叫自在，沒有煩惱，生死都自在了，有煩惱就不自在。
煩惱自在的地方，流轉生死也自在
最近這個時期，你們女衆部大家高高興興、歡歡喜喜的，比較安定團結。回憶過去的一個階段呢？來報到的同學走了好多，歸根結底就是不自在，她們的話叫“不適應”。不適應再待下去慢慢會適應的。說起來麼，因爲我們管得太嚴了，實際上爲什麼她不自在啦？煩惱關系呀！同樣是人嘛，也是同樣的規章製度，可能現在比從前還要嚴一點，因爲起了煩惱所以她想逃，逃到哪裏去？逃到一個煩惱自在的地方去，那就是流轉自在。衆生解脫煩惱不容易，流轉生死倒挺容易的，很自在。
利根人不需多說，不多說，佛法就容易滅
這兩尊如來，“不廣說經法，未結戒說戒”，他們說也說，不廣大地說，“未結戒說戒”，也沒有結戒，也沒有說戒，也沒有誦戒，爲什麼這樣呢？因爲時代不同，這兩尊佛的時代，“時人根善利”，人的根機非常善利，利就是利根，善就是善良。“但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道”。只要跟他說一點佛的教導，給他們授授戒就可以了，用不著結戒誦戒，乃至于講講簡單的開示，“諸惡莫作等，皆除惑證道”，都能夠斷盡煩惱，證果。除惑，除掉煩惱，證道，就是證果。因爲他們根機很利呀，一聽到，馬上接受，馬上做到。可是這兩尊佛涅槃以後，佛法就沒久住，因爲當初沒有廣說經法，沒有一種組織，後世的人根機沒有前面的人好，越到後來根機越差了，所以這兩尊佛的正法很快就滅掉。
拍桌即悟，何用多說，因未悟才爲你說到今天
我看在法師或者居士講經說法中，也沒有像我這麼樣，講的時間特別長，如果你嫌我羅嗦，不妨試試看，如果你能聽一兩句話，就證阿羅漢果，那麼你可以說我羅嗦。哪怕你打瞌睡，不容易聽進去，我一拍桌，“諸惡莫作”，你印象深刻，證果了，(衆笑)那麼我何必自討苦吃，還要講不完地講。你都達到目的了，還要學什麼呢？
[轉載自－佛教菩提心網]
《製戒緣起十義門第一(50～59)》全文閱讀結束。