..续本文上一页女居士第四位。这不是不平等，如果绝对平等，走路怎么走啊？如果这条路只能走一个人，四众弟子一列横队，一个也走不过去，那么当然要有个顺序喽。说这样是不是男尊女卑？不是！因为男的烦恼比较少一点，女的烦恼多一点，男的不大会哭，女生容易哭。(众笑)而且男的力气大，女的力气小，男的力气大走在前面等于保护你，有什么不好呢？
佛门平等，兄妹不得谈恋爱，哥哥不能欺侮弟弟
反过来说，不要忘记平等。比丘、比丘尼应该是兄妹关系，哥哥要爱护妹妹，不能欺负妹妹，妹妹要尊重哥哥。兄妹之间不得谈恋爱，(众笑)这是讲道理嘛。你们男众也是如此，比丘是哥哥，沙弥是弟弟，比丘怎么好欺负沙弥？要有爱护心，要有平等心，要有慈悲心，也要有恭敬心。
进佛门要抛弃世俗上的等级观念，
上压下，会出现阶级萌芽
佛门里不应该出现新的阶级，因为释迦佛是反阶级的。印度的阶级观念最严重。我记得你们演出的《优波离出家》，优波离就是最低层的阶级。在世俗上有等级，在释迦佛那里一律平等，所以世俗上的一切生活习惯、生活用品、阶级观念进了佛门全部要扫除。
如果佛门出现了阶级萌芽，这就不好。佛门是平等的，不要出现上层压下层，有权势的人去压没有权势的，用种种社会上的方法拉拢关系等等，使得你一动也不好动，这都是不应该有的现象。当然在你们学生里边可能问题并不大，我今天只是提醒你们，不要失去佛弟子应有的平等，我是一颗菩提心想把佛教搞好。如果人压人的风气发展起来了，新的阶级观念就会在佛门里出生了。今天讲到这儿。(第十四讲完 2002.6.4)
制戒缘起十义门第一 (57)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
颂：拘那含牟尼 毗舍二如来
不广说经法 未结戒说戒
时人根善利 但说教授戒
诸恶莫作等 皆除惑证道
释迦佛为正法久住而制戒
提要：
·释迦佛为正法久住而制戒
·要求懂，要重视经验，不可过于自信
·严是管得很细致，小事情也不能违反规定
·不接受管的人到老就老气横秋
释迦佛为正法久住而制戒
“尊者舍利弗，请问于世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授。佛告舍利弗，毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住，由广说经法，结戒亦说戒。拘那含牟尼，毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒，时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道。”这一段讲的就是制戒因缘，佛怎么会制戒的，是由于舍利弗的请问：在过去佛里边，哪些佛他的佛法能久住，哪些佛他的法不能久住？佛就把过去佛的情况讲一讲，因为佛无所不知。譬如我们也常会发问：“你知道过去办这种事业的，哪些人是成功的，哪些人不成功？”一般人不可能无所不知，我们是根据生活经验，也就是说根据过去看到的以及自身的体验来回答的。
要求懂，要重视经验，不可过于自信
老话说“若要好，问三老”，老人有老人的经验，年轻人过于自信，往往失败的很多。年轻人有他的优点，充满热情，血气方刚，精神是好，但也有他的缺点，经验不够，又不大肯请教别人。我们常听到一句话，“初生牛犊不怕虎”，初生的小牛看见老虎它不怕的。这个不怕的精神当然是好，可它没有经验，你再怎么不怕，老虎也会把你吃掉。没有经验，不懂得危险的人经常犯错误，甚至会拿鸡蛋去碰石头。年轻人最要紧的是要求懂，所以要虚心地跟有经验的人学习。比如出国前首先要知道外国的风俗习惯，否则你一到外国，人家就觉得你很不礼貌，对你印象就很坏。在国内，你要去拜访一个人，你什么时候去都可以。在外国，首先要经过他同意你才能去，有的还规定的：星期几专门接待客人。如果你冒冒失失地去了，外国人认为你不礼貌。
严是管得很细致，小事情也不能违反规定
有人说我们订的制度很严，这里女众部更严。所谓严不是凶，严就是管得很细致。这有几种情况：第一种，人家不知道，那你总要先跟他讲清楚，否则你也不能说他不礼貌；还有一种，讲清楚了他也不做，或者做得很随便。譬如，规定进我房间要敲门，新来的学生不会不遵守，老学生中间最老的，跟我最靠近的，经常要来找我的，随随便便，不敲门就进来。你们看成是小事情，其实是违反规章制度的。我现在因为生病，也就不批评了。从前我一看到你违反规矩我就要批评，前天有人没敲门就进来了。还有人更好笑，人已经走进来了，再在门上敲敲。敲门是要人家同意你进来方才能进来，你进都进来了，还敲什么门呀？太随便了。
不接受管的人到老就老气横秋
佛协文教部最近来了七八个新同学，表现都很好。有的老同学反而比不上这些新的，闲话特别多：“这些新来的竟然管到老同学头上来了！”他管错了没有？没有管错你应该惭愧啊，退步了还摆老资格，将来老了就老气横秋，目中无人，像佛弟子吗？别看这种人在我面前很听话，因为他跟傅老师有感情。假如天天在我身边，被我天天批评，可能也不会听我话了。这不叫真听话，什么叫听话？我给你指出错误，你就要改正，那才叫真听话。
制戒缘起十义门第一 (58)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
僧团没有戒，就像一盘散沙
提要：
·善知识给你的指导，那是他的修行经验，是活的
·僧团没有戒，就像一盘散沙
·没有基础的人，脱离了大众很难修啊
·不遵守戒律，就等于你不要佛来度你
·诵戒并自说所犯之罪以长善除恶
·愚痴的人易起瞋恨心，不愿发露忏悔，毒更深
善知识给你的指导，
那是他的修行经验，是活的
话再说回来，经验最重要，善知识有修行经验，佛学辞典上没有修行经验，书上的东西都是死的，善知识给你的指导是活的，差别大了。我讲课里边有很多插曲，这些插曲就是修行经验。事实证明，人们很喜欢我这种讲课方式。譬如你问我：“我想这样做可以吗？”我就以经验告诉你：“从前也有这样情况，如果你这样做，你会失败的；如果照我的话去做，你会成功的。”
僧团没有戒，就像一盘散沙
舍利弗请佛指点一下，佛就告诉他，“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住”。过去七佛中的这四尊佛，他们的佛法久住于人间，为什么呢？“由广说经法，结戒亦说戒”。广说经法，使众生能够明白佛法道理，脱离凡夫知见，进入佛之知见。“结戒亦说戒”，结戒是很重要的，没有戒、没有规矩，就像一盘散沙，对戒律放松了，也是一盘散沙。一个人怎么好放松呢？我多年当老师的经验，一放松就要出事。修行对付烦恼天天像打仗那样，全靠戒律。戒就是组织，组织僧团没有戒，就像乌合之众。烦恼起来就会吵吵闹闹，或者自管自，大家也团结不起来了。
没有基础的人，脱离了大众很难修啊
住茅篷的人原意是为了要专心用功，要了生死。如果尽打妄想，睡到八点钟才起来，这样修行十个倒有九个落空，没人管啊！要么你是躺在床上“用功”。名义上住茅篷、闭关、用功，脱离了大众，没基础的人很难修啊！大众的力量最大，依靠大众是最最重要的，大众的加持力最大。我年轻时在社会上工作，老干部一开口就是“组织”，他们对组织很重视，因为脱离了组织就没有依靠了。
不遵守戒律，就等于你不要佛来度你
所以佛强调戒律，强调组织，就是使我们快快成就啊！佛制订了那么许多戒律、规矩，这些都是度众生的方法，你不遵守就等于你不要佛来度你。
诵戒并自说所犯之罪以长善除恶
诵戒一个月诵两次，“每半月终其日集大众读戒经，又于半月间，令忆出所犯之罪而说其罪，以长善除恶，梵语叫布萨。不受具足戒者不使得听。”诵戒的时候不受具足戒的人是不能去听的，哪怕窗口门口也不准站的。我们以前在昭觉寺的时候，出家师父们每天先诵戒，诵完了打鼓三下，居士方才可以进去诵经，很严肃的。
愚痴的人易起瞋恨心，不愿发露忏悔，毒更深
还要把自己犯的戒在大众里讲出来，有的事情你忘记了，还要回忆出来，假如旁边有个同学，帮你指出来，这不是更好吗？现在有些人，谁给他指出来，他就对谁起瞋恨心，意思自己没想出来就不用说了。即使想出来了，也假装糊涂，这叫喜欢隐瞒。不发露你怎么忏悔啊？不肯发露是什么原因啊？怕说出来丢脸，还有的不服气。好比脚背上生了疮，给人看见了不好意思，衬一张油纸，再包棉花，再一块布把它绑起来，密不透风。结果烂得越来越深了，臭气都露出来了。陪他去看外科医生，他还不让医生去掉，因为去掉了包布，疮暴露出来了，多难为情啊。医生管你的呢，就把它剪掉、拆掉，哪怕他疼也不管，目的是为了给它治病呀！看看是什么毒疮，该用什么药，还要给他洗干净。那些想隐瞒的愚蠢人，最容易养成这种习气，佛门里懂法的、有智慧的佛弟子就不应该这样。
制戒缘起十义门第一 (59)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
烦恼自在的地方，流转生死也自在
提要：
·每尊佛的法身都是遍时遍处，遍一切自在
·小事也怄气的人，吹口气也会动
·能做到自我教育自我改造就叫自觉，去掉烦恼就叫自在
·烦恼自在的地方，流转生死也自在
·利根人不需多说，不多说，佛法就容易灭
·拍桌即悟，何用多说，因未悟才为你说到今天
拘那含牟尼～简称拘那含，译金寂，是过去七佛中第五佛名，人寿四万岁时出世
毗舍～毗舍婆佛亦名毗舍浮佛，过去三十一劫时出世，译遍一切自在，庄严劫中最后一佛
每尊佛的法身都是遍时遍处，遍一切自在
“拘那含牟尼，毗舍二如来”，这是两尊佛。拘那含翻译成金寂，是过去七佛中第五尊佛的名号，在人寿四万岁时出世，简称是拘那含佛。毗舍佛，这也是简称，应该是毗舍婆佛，或译成毗舍浮佛，在过去三十一劫的时候出世，翻译汉文就叫遍一切自在。佛种种的功德都归纳总结在佛的名号上。每尊佛都是圆满的，所以名号虽然不同，其实这尊佛的功德其他的佛也有，其他的佛的功德这尊佛也有。譬如“遍一切自在”，每尊佛的法身都是遍时遍处的，不管什么时候，不管什么地方，他对一切境界都非常自在。
小事也怄气的人，吹口气也会动
庭园石头上刻着四句话，其中一句，“八风吹不动”，那样就自在了。你们被世间八风吹动没有？不要说八风了，吹口气你就动了，所以我们到处都不自在。人们常说“我看不惯”，看不惯就不自在。喜欢评论别人的人，生活中的小事情他也要怄气，对这个有意见，对那个有意见，全是被八风吹动了。
能做到自我教育自我改造就叫自觉，
去掉烦恼就叫自在
如果一个人能提些合理化建议，这是好的，往往事情本身倒不大，因为心里有烦恼才提意见。从前有一个比丘尼，曾在五台山学过戒律，她来到佛协文教部，看到文教部的规章制度，她就说：“这个规章制度完全是修行的法则。”其中有一条：同学之间不得有对立情绪，你能做得到吗？这种事情纠察也很难帮助，纠察只能看你的脸上是不是好看，你脸上笑嘻嘻的，其实你心里已经产生对立情绪了，所以要你自觉，自我教育自我改造。去掉烦恼就叫自在，没有烦恼，生死都自在了，有烦恼就不自在。
烦恼自在的地方，流转生死也自在
最近这个时期，你们女众部大家高高兴兴、欢欢喜喜的，比较安定团结。回忆过去的一个阶段呢？来报到的同学走了好多，归根结底就是不自在，她们的话叫“不适应”。不适应再待下去慢慢会适应的。说起来么，因为我们管得太严了，实际上为什么她不自在啦？烦恼关系呀！同样是人嘛，也是同样的规章制度，可能现在比从前还要严一点，因为起了烦恼所以她想逃，逃到哪里去？逃到一个烦恼自在的地方去，那就是流转自在。众生解脱烦恼不容易，流转生死倒挺容易的，很自在。
利根人不需多说，不多说，佛法就容易灭
这两尊如来，“不广说经法，未结戒说戒”，他们说也说，不广大地说，“未结戒说戒”，也没有结戒，也没有说戒，也没有诵戒，为什么这样呢？因为时代不同，这两尊佛的时代，“时人根善利”，人的根机非常善利，利就是利根，善就是善良。“但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”。只要跟他说一点佛的教导，给他们授授戒就可以了，用不着结戒诵戒，乃至于讲讲简单的开示，“诸恶莫作等，皆除惑证道”，都能够断尽烦恼，证果。除惑，除掉烦恼，证道，就是证果。因为他们根机很利呀，一听到，马上接受，马上做到。可是这两尊佛涅槃以后，佛法就没久住，因为当初没有广说经法，没有一种组织，后世的人根机没有前面的人好，越到后来根机越差了，所以这两尊佛的正法很快就灭掉。
拍桌即悟，何用多说，因未悟才为你说到今天
我看在法师或者居士讲经说法中，也没有像我这么样，讲的时间特别长，如果你嫌我罗嗦，不妨试试看，如果你能听一两句话，就证阿罗汉果，那么你可以说我罗嗦。哪怕你打瞌睡，不容易听进去，我一拍桌，“诸恶莫作”，你印象深刻，证果了，(众笑)那么我何必自讨苦吃，还要讲不完地讲。你都达到目的了，还要学什么呢？
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《制戒缘起十义门第一(50～59)》全文阅读结束。