制戒缘起十义门第一 (60)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
钝根更需广学多闻，
要在法上去悟到佛法的真谛
提要：
·要证果才无学，有人未证果就去抱孙子了
·钝根更需广学多闻，要在法上去悟到佛法的真谛
·修行要活着修证，不能等死了再看
·修行的时光极宝贵，还有时间起烦恼吗？
·修行人要把烦恼转移掉，让心情轻松一点
要证果才无学，有人未证果就去抱孙子了
前几年，苏州的同学邀我到园林里去喝茶，我哪有时间喝茶？他们说：“老师，一边喝，一边讲法，这样调剂调剂也蛮好。”其实他们有个企图：趁老师不注意的时候，突然问他一个问题，他一回答，这个回答最宝贵，南方人叫偷关子。他们认为讲经说法都是一般的，只有在生活里谈谈，突然提问，看你怎么回答。那次有人问我，“我们跟你学了很久，到底要学到啥个时候才学完啊？”我马上回答：“你证了阿罗汉果就可以别学了。”可惜呀，秘诀倒拿去了，还没有证阿罗汉果已经去抱小孙子了(众笑)。末法时期众生真难度！不一定笨，就是习气太深。
我们没有证阿罗汉果之前，全叫有学位，所以天天要说法，天天要自己依教奉行断烦恼，天天要遵守规章制度，天天要检查自己犯戒了没有。
钝根更需广学多闻，
要在法上去悟到佛法的真谛
今天即使你是利根，也是钝根里边的利根。我说的钝根不是消极的：“因为都是钝根，所以不宜多学，还是抓一句最好。”而是因为我们是钝根，所以要虚心，要加倍地学，加倍地努力。就像老师对学生说：“你虽然考试成绩不好，因为你体弱病多，没关系，你只要多用功一点，你成绩也会好起来的。”老师从来也没有说：“你真是钝根，你只要每天做一个题目1+1=2就可以了。”结果考试只考了10分，“你在“10”后面再加个“0”就行了。”岂不笑话？修行可不能投机取巧，可不能搞假呀，要老老实实、脚踏实地去悟到佛法的真谛。
修行要活着修证，不能等死了再看
我们能遇到释迦佛出世，今天还能够听到佛法，这是极大的福报啊！可是我们今天，与过去这两尊佛所度的众生相比，远远比不上。这两尊佛出世的时候，人寿是八万岁、四万岁。释迦佛到最苦最苦、业障最重的娑婆世界来成佛，人寿一百岁，已经很少了，根机这么钝了，还要不肯学，不要听法，不持戒，那岂不更没希望了？如果我们努力呢？我们来看看事实，释迦佛到娑婆世界来度众生，证阿罗汉果的人多多少少？修行是活着修的，证阿罗汉果是活着证的，如果修行都要等到死了去修，那么你活着的时候可以尽管去敲敲打打，反正要等到死了才说话嘛。
修行的时光极宝贵，还有时间起烦恼吗？
假如说我们要听法修行、断烦恼，要活着的时候证阿罗汉果，时间怎么好浪费啊？人的生命时光是最宝贵的，六道里人是最宝贵的！如果你真正能够觉悟，真正能够修行的话，你也忙得没时间起烦恼了。你们所以起烦恼，就因为太闲了，人生几何啊！还有时间起烦恼？
修行人要把烦恼转移掉，让心情轻松一点
我今年73岁，你们将来73岁也会来的。你们看看，一期一期的杂志全是我编的，我哪有时间打闲岔？你们总是看我在桌子上写，真叫分秒必争啊！还有人说：“傅老师这个人，刚才看他还在生气，怎么一会儿一点气也没有了。”没时间再生气了，生起气来怎么工作啊？连字都会看错、写错，而且坐立不安，气得来躺在床上“唉……”。(众笑)一想起工作，我这个气就没了，忙着工作了。从心理学说，这叫注意力转移。我有严重的脑动脉硬化，因为脑子动得太多了。有时候还跟你们说说笑笑，这也是为了让脑子休息休息，算是个调剂。有人说傅老师喜欢逗人。我不逗你会笑吗？劝导了两个小时，你脸还是很难看，逗你一下你的脸就像朵花了。
你们与其把时间放在烦恼上，还不如把时间放在风趣上。譬如你正在起烦恼，忽然说了几句风趣话，他说：“今天晚上我想早一点睡觉。”你说：“什么？今天晚上你想早点证果？”大家哈哈笑了。总比你烦恼好。每天笑三次，身体健康。有烦恼的人身体总是胖不起来的，心不宽嘛。说烦恼重的人，也会胖，那是因为皮下猪油太多了(众笑)。(第十五讲完2002.6.5)
制戒缘起十义门第一 (61)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
钝根烦恼重，
应多学法，以法调伏自己
提要：
·根利烦恼轻，容易除惑证道
·钝根烦恼重，应多学法，以法调伏自己
·娑婆众生业障重，越简单越不起作用，所以释迦佛说四谛法
·末法众生图简单，做不到也不知惭愧
不广说经法 未结戒说戒
时人根善利 但说教授戒
诸恶莫作等 皆除惑证道
彼二佛示灭 种种姓出家
～佛在世时，一种姓出家(释迦种姓)，清净心出家。佛灭度后，时人根基薄，有不具清净心出家，有出家后不舍在家地位，乃种种姓出家。
时久生疲厌 无经律摄持
令正法速灭 若众花散置
～众花表比丘，出家人如念珠，线散则散。
无线贯穿故 被风则涣散
～线即经与戒，以线串花，挂于项间。
～风即五欲之风，世间八风(因无经律摄持故)。
根利烦恼轻，容易除惑证道
今天我们继续讲，“拘那含牟尼、毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒”，为什么过去这两尊佛出世，没有广大地讲经说法，也没有结戒、说戒呢？“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”，因为当时人的根机很利，只要跟他们说一些简单的教导，给他们授戒就可以了，乃至简单到跟他们说“诸恶莫作”等，都能够断除烦恼而证道。
佛法能缩，缩到很简单，能开，开到很广大。为什么几句简单扼要的话，也能使人证道呢？如果根机利，能触类旁通，你跟他说一点，他能想到十点。如果这个人素质又好——修行人的素质就看他烦恼轻还是烦恼重，烦恼轻的人修起来就快，容易去掉烦恼，再加上根利，就容易证果。就好比这个人抵抗力很强，身体很棒，平时很少生病，偶然生一点小病，吃一点药马上就好。
钝根烦恼重，应多学法，以法调伏自己
虽然有这样的事实，但是你抓住这一点，你就要犯片面的错误。换一个病人，病很重，抵抗力又差，你说“就吃那么点药就可以了”，那是不根据实际情况了。现在佛门里这种情况多啊，自己愚痴，没有智慧，还极力宣传“用不着吃那么多药”，不管病轻病重都给那么一点药，那种人能当医生吗？还说出种种的道理，一面说末法时期众生烦恼重、业障重，脾气坏，又说他们怕药苦，你就别找这个麻烦了，给他吃一点药也就行了。结果病人病越来越重，烦恼病、业障病重了，反而说药越简单越好，害人就是害在这里。
应该是末法时期的众生更要学佛法，更要断烦恼，越广学多闻越好，因为毛病重了嘛。如果他不好好断烦恼，更要用各种方法来调伏，要慈威双摄。
现在的人差不多都受了“钝根、末法众生”这种话的影响，戴上了自卑的帽子，把自己看得一点办法也没有。没有想学佛法断烦恼的信心，那你怎么修行？我们承认我们是末法时期众生，是钝根、烦恼重、业障重，正因为如此更应该多花一点时间努力学法，因为病重了，才要多吃一点药。
娑婆众生业障重，
越简单越不起作用，所以释迦佛说四谛法
释迦佛来到娑婆世界，跟过去佛出世时相比，人的根机已经差得很远了。光说“诸恶莫作，众善奉行”这两句话已经不行了，烦恼越重、根机越差、业障越重，越说简单越不起作用。释迦佛就把修行的方法从“诸恶莫作、众善奉行”扩大到苦谛、集谛、灭谛、道谛。第一次说，五比丘中有两个证果，释迦佛只好再说得明确一点，另外二个比丘才证果，说了三次五比丘全证果了，所以历史上就有了三转十二*轮。
末法众生图简单，做不到也不知惭愧
唐朝有位禅师，他在树上搭了一个窝，每天就在里边坐禅，所以人家称他“鸟窠禅师”。有位著名的诗人请禅师给他开示，禅师只说了“诸恶莫作，众善奉行。”这个诗人不仅没有开悟，反而起烦恼了，责问禅师：“今天我诚心来请禅师开示，你怎么只讲这两句连三岁小孩也知道的话给我听？”鸟窠禅师就朝他笑笑：“三岁小孩都知道，我看你就做不到。”一句点破，这位大诗人脸就红了，他也懂得惭愧啊。现在不是唐朝了，现在的佛弟子不知脸红，不知惭愧。从这个公案来看，问题在你做不到，你做到了就行了。
制戒缘起十义门第一 (62)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
末法众生无经律摄持，
会使正法速灭
提要：
·“愚者说更殷”才能解决问题
·什么都没弄明白，种种弊端就会发生了
·佛示灭后，如果没有经律的摄持，会令正法速灭
·中国僧人都姓释，仍有难舍世俗心
“愚者说更殷”才能解决问题
“诸恶莫作，众善奉行”，现在差不多有文化的佛弟子全懂，可是谁做到了？那时候的人根机利，只要说一个大概给他听，他就会做到细则，这就能达到全面、圆满。现在人即使简单地知道一个轮廓，里边的东西还不知道，还自作聪明地认为就是叫我别做坏事，多做好事。其实连这点也没做到，有时做了坏事，还说没做坏事，现在众生烦恼重，坏事干得多，你不给他指出来，不给他分析，他还不知道呢。比如你跟他说“诸恶莫作”，他只知道骂人是坏事，打人是坏事，偷盗是坏事，还有很多他都不知道：规定晚上八点钟熄灯，没有熄灯，影响了别人，也是坏事；讲这话虽…
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