製戒緣起十義門第一 (60)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
鈍根更需廣學多聞，
要在法上去悟到佛法的真谛
提要：
·要證果才無學，有人未證果就去抱孫子了
·鈍根更需廣學多聞，要在法上去悟到佛法的真谛
·修行要活著修證，不能等死了再看
·修行的時光極寶貴，還有時間起煩惱嗎？
·修行人要把煩惱轉移掉，讓心情輕松一點
要證果才無學，有人未證果就去抱孫子了
前幾年，蘇州的同學邀我到園林裏去喝茶，我哪有時間喝茶？他們說：“老師，一邊喝，一邊講法，這樣調劑調劑也蠻好。”其實他們有個企圖：趁老師不注意的時候，突然問他一個問題，他一回答，這個回答最寶貴，南方人叫偷關子。他們認爲講經說法都是一般的，只有在生活裏談談，突然提問，看你怎麼回答。那次有人問我，“我們跟你學了很久，到底要學到啥個時候才學完啊？”我馬上回答：“你證了阿羅漢果就可以別學了。”可惜呀，秘訣倒拿去了，還沒有證阿羅漢果已經去抱小孫子了(衆笑)。末法時期衆生真難度！不一定笨，就是習氣太深。
我們沒有證阿羅漢果之前，全叫有學位，所以天天要說法，天天要自己依教奉行斷煩惱，天天要遵守規章製度，天天要檢查自己犯戒了沒有。
鈍根更需廣學多聞，
要在法上去悟到佛法的真谛
今天即使你是利根，也是鈍根裏邊的利根。我說的鈍根不是消極的：“因爲都是鈍根，所以不宜多學，還是抓一句最好。”而是因爲我們是鈍根，所以要虛心，要加倍地學，加倍地努力。就像老師對學生說：“你雖然考試成績不好，因爲你體弱病多，沒關系，你只要多用功一點，你成績也會好起來的。”老師從來也沒有說：“你真是鈍根，你只要每天做一個題目1+1=2就可以了。”結果考試只考了10分，“你在“10”後面再加個“0”就行了。”豈不笑話？修行可不能投機取巧，可不能搞假呀，要老老實實、腳踏實地去悟到佛法的真谛。
修行要活著修證，不能等死了再看
我們能遇到釋迦佛出世，今天還能夠聽到佛法，這是極大的福報啊！可是我們今天，與過去這兩尊佛所度的衆生相比，遠遠比不上。這兩尊佛出世的時候，人壽是八萬歲、四萬歲。釋迦佛到最苦最苦、業障最重的娑婆世界來成佛，人壽一百歲，已經很少了，根機這麼鈍了，還要不肯學，不要聽法，不持戒，那豈不更沒希望了？如果我們努力呢？我們來看看事實，釋迦佛到娑婆世界來度衆生，證阿羅漢果的人多多少少？修行是活著修的，證阿羅漢果是活著證的，如果修行都要等到死了去修，那麼你活著的時候可以盡管去敲敲打打，反正要等到死了才說話嘛。
修行的時光極寶貴，還有時間起煩惱嗎？
假如說我們要聽法修行、斷煩惱，要活著的時候證阿羅漢果，時間怎麼好浪費啊？人的生命時光是最寶貴的，六道裏人是最寶貴的！如果你真正能夠覺悟，真正能夠修行的話，你也忙得沒時間起煩惱了。你們所以起煩惱，就因爲太閑了，人生幾何啊！還有時間起煩惱？
修行人要把煩惱轉移掉，讓心情輕松一點
我今年73歲，你們將來73歲也會來的。你們看看，一期一期的雜志全是我編的，我哪有時間打閑岔？你們總是看我在桌子上寫，真叫分秒必爭啊！還有人說：“傅老師這個人，剛才看他還在生氣，怎麼一會兒一點氣也沒有了。”沒時間再生氣了，生起氣來怎麼工作啊？連字都會看錯、寫錯，而且坐立不安，氣得來躺在床上“唉……”。(衆笑)一想起工作，我這個氣就沒了，忙著工作了。從心理學說，這叫注意力轉移。我有嚴重的腦動脈硬化，因爲腦子動得太多了。有時候還跟你們說說笑笑，這也是爲了讓腦子休息休息，算是個調劑。有人說傅老師喜歡逗人。我不逗你會笑嗎？勸導了兩個小時，你臉還是很難看，逗你一下你的臉就像朵花了。
你們與其把時間放在煩惱上，還不如把時間放在風趣上。譬如你正在起煩惱，忽然說了幾句風趣話，他說：“今天晚上我想早一點睡覺。”你說：“什麼？今天晚上你想早點證果？”大家哈哈笑了。總比你煩惱好。每天笑叁次，身體健康。有煩惱的人身體總是胖不起來的，心不寬嘛。說煩惱重的人，也會胖，那是因爲皮下豬油太多了(衆笑)。(第十五講完2002.6.5)
製戒緣起十義門第一 (61)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
鈍根煩惱重，
應多學法，以法調伏自己
提要：
·根利煩惱輕，容易除惑證道
·鈍根煩惱重，應多學法，以法調伏自己
·娑婆衆生業障重，越簡單越不起作用，所以釋迦佛說四谛法
·末法衆生圖簡單，做不到也不知慚愧
不廣說經法 未結戒說戒
時人根善利 但說教授戒
諸惡莫作等 皆除惑證道
彼二佛示滅 種種姓出家
～佛在世時，一種姓出家(釋迦種姓)，清淨心出家。佛滅度後，時人根基薄，有不具清淨心出家，有出家後不舍在家地位，乃種種姓出家。
時久生疲厭 無經律攝持
令正法速滅 若衆花散置
～衆花表比丘，出家人如念珠，線散則散。
無線貫穿故 被風則渙散
～線即經與戒，以線串花，挂于項間。
～風即五欲之風，世間八風(因無經律攝持故)。
根利煩惱輕，容易除惑證道
今天我們繼續講，“拘那含牟尼、毗舍二如來，不廣說經法，未結戒說戒”，爲什麼過去這兩尊佛出世，沒有廣大地講經說法，也沒有結戒、說戒呢？“時人根善利，但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道”，因爲當時人的根機很利，只要跟他們說一些簡單的教導，給他們授戒就可以了，乃至簡單到跟他們說“諸惡莫作”等，都能夠斷除煩惱而證道。
佛法能縮，縮到很簡單，能開，開到很廣大。爲什麼幾句簡單扼要的話，也能使人證道呢？如果根機利，能觸類旁通，你跟他說一點，他能想到十點。如果這個人素質又好——修行人的素質就看他煩惱輕還是煩惱重，煩惱輕的人修起來就快，容易去掉煩惱，再加上根利，就容易證果。就好比這個人抵抗力很強，身體很棒，平時很少生病，偶然生一點小病，吃一點藥馬上就好。
鈍根煩惱重，應多學法，以法調伏自己
雖然有這樣的事實，但是你抓住這一點，你就要犯片面的錯誤。換一個病人，病很重，抵抗力又差，你說“就吃那麼點藥就可以了”，那是不根據實際情況了。現在佛門裏這種情況多啊，自己愚癡，沒有智慧，還極力宣傳“用不著吃那麼多藥”，不管病輕病重都給那麼一點藥，那種人能當醫生嗎？還說出種種的道理，一面說末法時期衆生煩惱重、業障重，脾氣壞，又說他們怕藥苦，你就別找這個麻煩了，給他吃一點藥也就行了。結果病人病越來越重，煩惱病、業障病重了，反而說藥越簡單越好，害人就是害在這裏。
應該是末法時期的衆生更要學佛法，更要斷煩惱，越廣學多聞越好，因爲毛病重了嘛。如果他不好好斷煩惱，更要用各種方法來調伏，要慈威雙攝。
現在的人差不多都受了“鈍根、末法衆生”這種話的影響，戴上了自卑的帽子，把自己看得一點辦法也沒有。沒有想學佛法斷煩惱的信心，那你怎麼修行？我們承認我們是末法時期衆生，是鈍根、煩惱重、業障重，正因爲如此更應該多花一點時間努力學法，因爲病重了，才要多吃一點藥。
娑婆衆生業障重，
越簡單越不起作用，所以釋迦佛說四谛法
釋迦佛來到娑婆世界，跟過去佛出世時相比，人的根機已經差得很遠了。光說“諸惡莫作，衆善奉行”這兩句話已經不行了，煩惱越重、根機越差、業障越重，越說簡單越不起作用。釋迦佛就把修行的方法從“諸惡莫作、衆善奉行”擴大到苦谛、集谛、滅谛、道谛。第一次說，五比丘中有兩個證果，釋迦佛只好再說得明確一點，另外二個比丘才證果，說了叁次五比丘全證果了，所以曆史上就有了叁轉十二*輪。
末法衆生圖簡單，做不到也不知慚愧
唐朝有位禅師，他在樹上搭了一個窩，每天就在裏邊坐禅，所以人家稱他“鳥窠禅師”。有位著名的詩人請禅師給他開示，禅師只說了“諸惡莫作，衆善奉行。”這個詩人不僅沒有開悟，反而起煩惱了，責問禅師：“今天我誠心來請禅師開示，你怎麼只講這兩句連叁歲小孩也知道的話給我聽？”鳥窠禅師就朝他笑笑：“叁歲小孩都知道，我看你就做不到。”一句點破，這位大詩人臉就紅了，他也懂得慚愧啊。現在不是唐朝了，現在的佛弟子不知臉紅，不知慚愧。從這個公案來看，問題在你做不到，你做到了就行了。
製戒緣起十義門第一 (62)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
末法衆生無經律攝持，
會使正法速滅
提要：
·“愚者說更殷”才能解決問題
·什麼都沒弄明白，種種弊端就會發生了
·佛示滅後，如果沒有經律的攝持，會令正法速滅
·中國僧人都姓釋，仍有難舍世俗心
“愚者說更殷”才能解決問題
“諸惡莫作，衆善奉行”，現在差不多有文化的佛弟子全懂，可是誰做到了？那時候的人根機利，只要說一個大概給他聽，他就會做到細則，這就能達到全面、圓滿。現在人即使簡單地知道一個輪廓，裏邊的東西還不知道，還自作聰明地認爲就是叫我別做壞事，多做好事。其實連這點也沒做到，有時做了壞事，還說沒做壞事，現在衆生煩惱重，壞事幹得多，你不給他指出來，不給他分析，他還不知道呢。比如你跟他說“諸惡莫作”，他只知道罵人是壞事，打人是壞事，偷盜是壞事，還有很多他都不知道：規定晚上八點鍾熄燈，沒有熄燈，影響了別人，也是壞事；講這話雖…
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