..續本文上一頁然沒有罵人，可是在刺人，也是壞事；他只知道殺人是壞事，不知道殺雞也是壞事。煩惱有粗煩惱、細煩惱，還有更細的煩惱，你不講他能懂嗎？
講法現在要廣泛地講，你不廣說，他不能廣泛地了解，再者，跟他說了他沒做到，那你還得跟他講啊！又沒做到怎麼辦？只能耐心地再跟他講！又出現兩個問題，還得再跟他講！有的人講一次就懂了，有的人講叁次還沒明白，那你還得講啊！經書裏有句話：“愚者說更殷”，對于愚的人你要跟他講得更殷切，講得多講得廣才能解決問題啊，哪可以不廣泛地說的？
什麼都沒弄明白，種種弊端就會發生了
擺個現實生活裏的例子，經常有這種事，我已經通知某人告訴你們，你們怎麼還沒做呢？了解下來，我說了五句話，他自作聰明把五句話縮成兩句，不是我的原話，變成他的話了。連五句話都懶得說清楚，只圖自己簡單方便，人家即使把你這兩句弄懂了，也是你的意思，不是我的意思呀。
所以我在了解情況時常說：“我不要聽你的意思，我要聽他本人的原話。”爲什麼不把原話告訴我呢？一定要弄得人家聽不懂。“我想他說的話就是這個意思。”真叫自說自話了，這種情況尤其發生在你們高等文化的大學生身上。還有一種情況他自己是當事人，可是當他把那時的情況說出來時，就聽不懂了。譬如共有叁個人，他也不說清楚某某人，全是“他，他，他”，究竟這叁個“他”是指哪一個？誰聽得懂啊？由此來看，究竟是說得詳細一點好呢，還是簡單一點好啦？要你簡單是指你講話別羅嗦了，你問題都沒弄清楚、沒講清楚，這種簡單有什麼好處啦？只會發生種種的弊端。所以不把問題弄清楚，不廣大地學，不廣大地懂，是不會有好處的。
佛示滅後，如果沒有經律的攝持，
就會令正法速滅
“彼二佛示滅，種種姓出家，時久生疲厭，無經律攝持，令正法速滅。”這就說明簡單的後果不好啊！即使當時的人根機很利，證果很快，可是後世的人根機就差了。根機差要學很多的法才能有效果，可是那兩尊佛出世的時候，沒有廣大地說法，因爲當時不需要。譬如你們叁皈依已經懂了，我還要再跟你們講叁皈依，還會有人聽嗎？他煩惱已經斷盡了，你再跟他說種種斷煩惱的方法，就沒必要了，講了也是多余的。
可是等到兩尊佛滅度以後，後世的衆生根機漸漸差了，煩惱越來越重，由于這兩尊佛沒有廣大的講法，沒有把法留存下來，所以令正法速滅。
中國僧人都姓釋，仍有難舍世俗心
“彼二佛示滅，種種姓出家”，種種姓，現在叫各個階層、各種身份的人。佛在世的時候只有一種姓出家，後來變成種種姓出家，出家的心跟當初佛在世時不一樣了，比如現在出家同學把世俗的名都丟掉不用了，只有一種姓，叫“釋某某”，你也姓釋，他也姓釋，出家人都姓釋，這就是一種姓。當然僅是名字上加一個釋，表面看起來一種姓，還要往裏看。釋迦佛在世的時候，當時出家的人，心都是很清淨的，都是想跟佛學法，修行證道，爲了了脫生死到彼岸，證阿羅漢果，沒有其他的心。釋迦佛涅槃以後呢？兩樣了。拿中國的情況來看，從前朝代，你給他指出錯誤，他就會舍棄，現在的人肯抛棄嗎？曆史上有位法師，出家的時候，帶了叁輛大車去出家，一輛是他的老婆，一輛是酒肉，一輛是財寶，結果到了寺院裏，師父說“你要出家，這些都不能要。”他就不要了，後來成了法師，人家就稱他“叁車法師。”
製戒緣起十義門第一 (63)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
出家求武功，出家爲學醫，好比穿了俗衣當方丈
提要：
·出家求武功，出家爲學醫，好比穿了俗衣當方丈
·唸經爲掙錢，心不淨，行也不正
·沒錢娶妻當和尚，再找女友祝晚安
·有人在家地位高，出家了仍像個大人物
·出家學時髦稱莊嚴，難怪男女同行亦時髦
出家求武功，出家爲學醫，
好比穿了俗衣當方丈 現在的人兩樣了，有人出家了還在想世俗，好比吐出來的東西，他還會拿過來再吃進去。出家前不一定穿西裝，出家後反而脫了袈裟穿西裝，心能清淨嗎？有人在社會上搞得焦頭爛額，再到佛門裏來爭名爭利！這種情況現在已經很多啦。我當初辦佛學院的時候，就看到來的學僧有帶氣功書的，有帶中醫書的，還有的人帶了音樂磁帶，有一個說：“你給我介紹一個武功好的師父吧？”原來他出家想學武功。還有一個說：“你給我介紹一個醫術高明的和尚吧。”原來他是來學醫的，各種各樣的人都有。
學武功爲了什麼呢？學了武功誰敢管他，糾察也不敢說話，怕他一拳打過來得養傷叁個月。
學醫幹什麼呢？可以挂牌行醫啊！成都就有這麼一個和尚，開始在寺院裏給人家打打金針，修行就沒時間了。有一天他高高興興地拿了一張衛生局批准他行醫的執照給大家看，從此找他看病的人更多了。過兩年我再去時，他搬出到寺院門外，租了一個大房子，裏面全躺著病人，他忙著給他們紮針。這種以出家人身份去行醫掙錢，戒律上是不許可的。
唸經爲掙錢，心不淨，行也不正
現在更加普遍的是學唱念，有人就是爲了學唱念、做佛事而出家，出家了整天敲敲打打。有的居士來做佛事還有要求：“要唱得響，越響越有效果。”爲了討有錢人的歡心就大聲唱。海外叁力法師寫了一本《修行法則》說：“誰的喉嚨最響，誰就是大和尚。”也不管人家睡得著睡不著。不修慈悲，也不求智慧，整天修鈔票，不要說你出家的心不清淨，你的行爲就不清淨。釋迦佛有沒有對弟子說過：“舍利弗，你出家以後，天天給死人唸經。”你給死人唸經，即使死人能聽到，他也聽不懂。而且你有什麼道行能度他？你度得了嗎？
沒錢娶妻當和尚，再找女友祝晚安
還有的人，農村娶不到老婆，只要出家叁年，還俗就能娶老婆。出家後還沒有還俗，女朋友已經四五個了。有一次我在一個寺院，有個趕經忏的小和尚在我門口打手機，我睡著了都被他吵醒。講不完地講，全講本地話，我也聽不懂，最後說了一句流行話我聽懂了，“祝你晚安，bye-bye。”(衆笑)一聽就明白跟誰打電話。做佛事時拜佛，做完佛事“bye-bye”，也不知道究竟在拜誰？這種人出家怎麼談得上修行呢？
有人在家地位高，出家了仍像個大人物
還有人出家時候挺好，可是以後變掉了，放不下在家的地位。他在家時有名望、有地位，出家以後也是與衆不同，大人物的氣勢猶存，再加上叢林裏也知道這個人在社會上地位高，出家以後對他特別恭敬，特別照顧，結果養成他一副高傲的樣子。
還有人出了家，連在家時的享受和生活用品也不肯放下。
出家學時髦稱莊嚴，難怪男女同行亦時髦
在成都時我碰到一個女居士，跟一個男青年同進同出，相當親密，即使都是居士，在寺院裏，這樣也不太好看，又不是遊客。這個男青年戴了副眼鏡，眼鏡上拖了根鏈條，當時是最時髦的打扮。有一天她到我這兒，我問：“他是誰啊？”“老師，他是個和尚。”啊？一點出家相也沒有！我說“出家人怎麼可以穿在家人衣服呢？”“人不好貎相啊，也許他是菩薩化身呢。”我說“他是近視眼還是老花眼？”“不是不是。”“那爲什麼戴眼鏡？”“好看呀，莊嚴呀。”一個出家人怎麼可以跟女居士兩個人進進出出呢？這種情況現在很多啊。今天佛教的衰落，將來佛法的消滅，就是這樣衰落，這樣消滅的。
五欲八風吹進佛門，
僧團就渙散了
提要：
· 要鼓勵，要批評，免得時久生疲厭
·無法亦無戒，成了一盤散沙
·五欲八風吹進佛門，僧團就渙散了
要鼓勵，要批評，免得時久生疲厭
“時久生疲厭”，時候久了，就疲沓了。昨天我講完課到你們女衆班去，批評了你們。別認爲女衆班現在挺好的，想過太平日子。曆代王朝奪了天下，天下太平就放松了，結果就被打垮了。我就知道你們的弦線放松了，沒有刺激性了。刺激有多種，一種刺激是鼓勵，受了鼓勵，大家信心十足，有奔頭，像這樣修下去肯定能成就；還有種刺激，一看不行，還得我來批評，這也是刺激。發現不行肯動腦筋，決定要搞好它，也産生力量。如今你們是東西兩線無戰事，可以搓麻將了。你們可不能丟失了斷煩惱證果到彼岸的素質。修行哪可以停止的，千萬不能時久生疲厭。
無法亦無戒，成了一盤散沙
修行人如果不講修行，不講經說法，不學戒，不整頓道風，將會變成一盤散沙，慢慢都沒勁了。修行人最可怕的事情就是時候一久，疲厭了。人還比不上炮仗，炮仗從第一聲到最後一聲都是響的。有些講法的人，開頭精神十足，到後來，也許時間長了，聲音就小下去了。有人說我剛剛相反，越講越有精神，實在說，當我提到目前佛門歪風邪氣時，我越講越生氣。不過這樣也好，不會講到後來生疲厭。我到今天對于說法沒有疲厭過，四十多年如一日。如果修行人無經律攝持，時久生疲厭，戒律也渙散，這樣肯定令正法速滅。
五欲八風吹進佛門，僧團就渙散了
“若衆花散置，無線貫穿故，被風則渙散。”好比很多的花瓣散在桌子上，沒有線把它串起來，被風一吹就散了。如果用線串起來，每一片花瓣都吹不散。花表比丘，線表示戒律，所以出家人，包括在家居士，要對戒特別重視，沒有戒就像一片沒有線串起的花瓣。風表五欲之風，財色名食睡，色聲香味觸，還有世間上的八風，吹進佛門，僧團就團結不起來，各有各的思想，各有各的動作，所以一定要用根線把它串起來，這就是組織。戒律就是組織僧團的一個方法，組織沒有了，就變成一盤散沙，這都是佛講的話。
“尊者跪合掌”，舍利弗爲什麼要跪下合掌呢？就是有所請求啊，今天咱們就講到這兒。(第十六講完 2002.6.6)
製戒緣起十義門第一 (64)
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