..续本文上一页然没有骂人，可是在刺人，也是坏事；他只知道杀人是坏事，不知道杀鸡也是坏事。烦恼有粗烦恼、细烦恼，还有更细的烦恼，你不讲他能懂吗？
讲法现在要广泛地讲，你不广说，他不能广泛地了解，再者，跟他说了他没做到，那你还得跟他讲啊！又没做到怎么办？只能耐心地再跟他讲！又出现两个问题，还得再跟他讲！有的人讲一次就懂了，有的人讲三次还没明白，那你还得讲啊！经书里有句话：“愚者说更殷”，对于愚的人你要跟他讲得更殷切，讲得多讲得广才能解决问题啊，哪可以不广泛地说的？
什么都没弄明白，种种弊端就会发生了
摆个现实生活里的例子，经常有这种事，我已经通知某人告诉你们，你们怎么还没做呢？了解下来，我说了五句话，他自作聪明把五句话缩成两句，不是我的原话，变成他的话了。连五句话都懒得说清楚，只图自己简单方便，人家即使把你这两句弄懂了，也是你的意思，不是我的意思呀。
所以我在了解情况时常说：“我不要听你的意思，我要听他本人的原话。”为什么不把原话告诉我呢？一定要弄得人家听不懂。“我想他说的话就是这个意思。”真叫自说自话了，这种情况尤其发生在你们高等文化的大学生身上。还有一种情况他自己是当事人，可是当他把那时的情况说出来时，就听不懂了。譬如共有三个人，他也不说清楚某某人，全是“他，他，他”，究竟这三个“他”是指哪一个？谁听得懂啊？由此来看，究竟是说得详细一点好呢，还是简单一点好啦？要你简单是指你讲话别罗嗦了，你问题都没弄清楚、没讲清楚，这种简单有什么好处啦？只会发生种种的弊端。所以不把问题弄清楚，不广大地学，不广大地懂，是不会有好处的。
佛示灭后，如果没有经律的摄持，
就会令正法速灭
“彼二佛示灭，种种姓出家，时久生疲厌，无经律摄持，令正法速灭。”这就说明简单的后果不好啊！即使当时的人根机很利，证果很快，可是后世的人根机就差了。根机差要学很多的法才能有效果，可是那两尊佛出世的时候，没有广大地说法，因为当时不需要。譬如你们三皈依已经懂了，我还要再跟你们讲三皈依，还会有人听吗？他烦恼已经断尽了，你再跟他说种种断烦恼的方法，就没必要了，讲了也是多余的。
可是等到两尊佛灭度以后，后世的众生根机渐渐差了，烦恼越来越重，由于这两尊佛没有广大的讲法，没有把法留存下来，所以令正法速灭。
中国僧人都姓释，仍有难舍世俗心
“彼二佛示灭，种种姓出家”，种种姓，现在叫各个阶层、各种身份的人。佛在世的时候只有一种姓出家，后来变成种种姓出家，出家的心跟当初佛在世时不一样了，比如现在出家同学把世俗的名都丢掉不用了，只有一种姓，叫“释某某”，你也姓释，他也姓释，出家人都姓释，这就是一种姓。当然仅是名字上加一个释，表面看起来一种姓，还要往里看。释迦佛在世的时候，当时出家的人，心都是很清净的，都是想跟佛学法，修行证道，为了了脱生死到彼岸，证阿罗汉果，没有其他的心。释迦佛涅槃以后呢？两样了。拿中国的情况来看，从前朝代，你给他指出错误，他就会舍弃，现在的人肯抛弃吗？历史上有位法师，出家的时候，带了三辆大车去出家，一辆是他的老婆，一辆是酒肉，一辆是财宝，结果到了寺院里，师父说“你要出家，这些都不能要。”他就不要了，后来成了法师，人家就称他“三车法师。”
制戒缘起十义门第一 (63)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
出家求武功，出家为学医，好比穿了俗衣当方丈
提要：
·出家求武功，出家为学医，好比穿了俗衣当方丈
·唸经为挣钱，心不净，行也不正
·没钱娶妻当和尚，再找女友祝晚安
·有人在家地位高，出家了仍像个大人物
·出家学时髦称庄严，难怪男女同行亦时髦
出家求武功，出家为学医，
好比穿了俗衣当方丈 现在的人两样了，有人出家了还在想世俗，好比吐出来的东西，他还会拿过来再吃进去。出家前不一定穿西装，出家后反而脱了袈裟穿西装，心能清净吗？有人在社会上搞得焦头烂额，再到佛门里来争名争利！这种情况现在已经很多啦。我当初办佛学院的时候，就看到来的学僧有带气功书的，有带中医书的，还有的人带了音乐磁带，有一个说：“你给我介绍一个武功好的师父吧？”原来他出家想学武功。还有一个说：“你给我介绍一个医术高明的和尚吧。”原来他是来学医的，各种各样的人都有。
学武功为了什么呢？学了武功谁敢管他，纠察也不敢说话，怕他一拳打过来得养伤三个月。
学医干什么呢？可以挂牌行医啊！成都就有这么一个和尚，开始在寺院里给人家打打金针，修行就没时间了。有一天他高高兴兴地拿了一张卫生局批准他行医的执照给大家看，从此找他看病的人更多了。过两年我再去时，他搬出到寺院门外，租了一个大房子，里面全躺着病人，他忙着给他们扎针。这种以出家人身份去行医挣钱，戒律上是不许可的。
唸经为挣钱，心不净，行也不正
现在更加普遍的是学唱念，有人就是为了学唱念、做佛事而出家，出家了整天敲敲打打。有的居士来做佛事还有要求：“要唱得响，越响越有效果。”为了讨有钱人的欢心就大声唱。海外三力法师写了一本《修行法则》说：“谁的喉咙最响，谁就是大和尚。”也不管人家睡得着睡不着。不修慈悲，也不求智慧，整天修钞票，不要说你出家的心不清净，你的行为就不清净。释迦佛有没有对弟子说过：“舍利弗，你出家以后，天天给死人唸经。”你给死人唸经，即使死人能听到，他也听不懂。而且你有什么道行能度他？你度得了吗？
没钱娶妻当和尚，再找女友祝晚安
还有的人，农村娶不到老婆，只要出家三年，还俗就能娶老婆。出家后还没有还俗，女朋友已经四五个了。有一次我在一个寺院，有个赶经忏的小和尚在我门口打手机，我睡着了都被他吵醒。讲不完地讲，全讲本地话，我也听不懂，最后说了一句流行话我听懂了，“祝你晚安，bye-bye。”(众笑)一听就明白跟谁打电话。做佛事时拜佛，做完佛事“bye-bye”，也不知道究竟在拜谁？这种人出家怎么谈得上修行呢？
有人在家地位高，出家了仍像个大人物
还有人出家时候挺好，可是以后变掉了，放不下在家的地位。他在家时有名望、有地位，出家以后也是与众不同，大人物的气势犹存，再加上丛林里也知道这个人在社会上地位高，出家以后对他特别恭敬，特别照顾，结果养成他一副高傲的样子。
还有人出了家，连在家时的享受和生活用品也不肯放下。
出家学时髦称庄严，难怪男女同行亦时髦
在成都时我碰到一个女居士，跟一个男青年同进同出，相当亲密，即使都是居士，在寺院里，这样也不太好看，又不是游客。这个男青年戴了副眼镜，眼镜上拖了根链条，当时是最时髦的打扮。有一天她到我这儿，我问：“他是谁啊？”“老师，他是个和尚。”啊？一点出家相也没有！我说“出家人怎么可以穿在家人衣服呢？”“人不好貎相啊，也许他是菩萨化身呢。”我说“他是近视眼还是老花眼？”“不是不是。”“那为什么戴眼镜？”“好看呀，庄严呀。”一个出家人怎么可以跟女居士两个人进进出出呢？这种情况现在很多啊。今天佛教的衰落，将来佛法的消灭，就是这样衰落，这样消灭的。
五欲八风吹进佛门，
僧团就涣散了
提要：
· 要鼓励，要批评，免得时久生疲厌
·无法亦无戒，成了一盘散沙
·五欲八风吹进佛门，僧团就涣散了
要鼓励，要批评，免得时久生疲厌
“时久生疲厌”，时候久了，就疲沓了。昨天我讲完课到你们女众班去，批评了你们。别认为女众班现在挺好的，想过太平日子。历代王朝夺了天下，天下太平就放松了，结果就被打垮了。我就知道你们的弦线放松了，没有刺激性了。刺激有多种，一种刺激是鼓励，受了鼓励，大家信心十足，有奔头，像这样修下去肯定能成就；还有种刺激，一看不行，还得我来批评，这也是刺激。发现不行肯动脑筋，决定要搞好它，也产生力量。如今你们是东西两线无战事，可以搓麻将了。你们可不能丢失了断烦恼证果到彼岸的素质。修行哪可以停止的，千万不能时久生疲厌。
无法亦无戒，成了一盘散沙
修行人如果不讲修行，不讲经说法，不学戒，不整顿道风，将会变成一盘散沙，慢慢都没劲了。修行人最可怕的事情就是时候一久，疲厌了。人还比不上炮仗，炮仗从第一声到最后一声都是响的。有些讲法的人，开头精神十足，到后来，也许时间长了，声音就小下去了。有人说我刚刚相反，越讲越有精神，实在说，当我提到目前佛门歪风邪气时，我越讲越生气。不过这样也好，不会讲到后来生疲厌。我到今天对于说法没有疲厌过，四十多年如一日。如果修行人无经律摄持，时久生疲厌，戒律也涣散，这样肯定令正法速灭。
五欲八风吹进佛门，僧团就涣散了
“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散。”好比很多的花瓣散在桌子上，没有线把它串起来，被风一吹就散了。如果用线串起来，每一片花瓣都吹不散。花表比丘，线表示戒律，所以出家人，包括在家居士，要对戒特别重视，没有戒就像一片没有线串起的花瓣。风表五欲之风，财色名食睡，色声香味触，还有世间上的八风，吹进佛门，僧团就团结不起来，各有各的思想，各有各的动作，所以一定要用根线把它串起来，这就是组织。戒律就是组织僧团的一个方法，组织没有了，就变成一盘散沙，这都是佛讲的话。
“尊者跪合掌”，舍利弗为什么要跪下合掌呢？就是有所请求啊，今天咱们就讲到这儿。(第十六讲完 2002.6.6)
制戒缘起十义门第一 (64)
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