..續本文上一頁做到清淨，必須要依戒律，行爲要有個准則嘛。
出家的僧團要有戒律、要有正法
出家是爲了更好的清淨，眼睛要看看清，嗅覺靈敏一點，別把廁所當廚房，竟然到廁所裏面去找米飯吃(衆笑)。你目的是爲了清淨，別跑錯地方了，要看看裏面的僧團清淨不清淨，有沒有正法？帽子高、鈔票多、名望大這些都不要看，關鍵是看有沒有正法有沒有戒律，以戒爲師嘛！
製戒緣起十義門第一 (47)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
要戒行清淨，智慧很大，
能發菩提心的修行人方能當師
提要：
·要戒行清淨，智慧很大，能發菩提心的修行人方能當師
·舍利弗是佛十大弟子之一，因爲證了阿羅漢果，所以稱尊者
·活佛不是活著的佛而是能轉世的修行人
·舍利弗是舍利女的兒子
要戒行清淨，智慧很大，
能發菩提心的修行人方能當師
還有，要觀察剃度師授戒師，他們自己的戒清淨了嗎？一個媽媽血裏有毒，生下來的孩子血裏也有毒。給你授戒的師父，戒不清淨，你受了戒，你得到的戒體也不清淨，哪能隨隨便便的去拿一個紅本本的。佛在兩千多年前就說過，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。昨天提到過，有個女的自己還沒有出家，更沒有戒，還給人家剃頭，簡直笑話了。給你剃頭授戒的，自己必須是一個出家的比丘或比丘尼，具足兩百五十條戒或叁百四十八條戒，而且要夠格才能夠給你授戒。你自己沒有戒，怎麼能給別人授戒呢？一個叫花子，能幫助你做大老板嗎？所以眼睛看看清楚。真正找到一個清淨修行的地方，哪怕生活很苦，只要是在真正修行，師父的戒行清淨，智慧很大，能發菩提心，那麼你到他那兒去出家才不錯呢。 尊者舍利弗
～又作舍利弗多羅。舍利，母名；弗多羅，子之義，爲舍利女之子，故名舍利弗。
舍利，鳥名，因其母眼似此鳥而得名。
摩揭陀國王舍城人，婆羅門種姓，八歲即智力過人，名聞四方，與摩诃目犍連爲知交，後遇馬勝比丘，聞佛所說緣生偈而悟，率徒衆皈依佛，證阿羅漢果，佛贊爲弟子中“智慧第一”先于佛而滅度，爲佛十大弟子之首。
舍利弗是佛十大弟子之一，因爲證了阿羅漢果，所以稱尊者
“尊者舍利弗，請問于世尊，過去等正覺，何者法久住，何者法不久，願如來指授。”舍利弗問釋迦佛，過去諸佛，哪幾位他的佛法能夠久住于人間？哪幾位他的佛法沒有久住于人世間，希望如來(如來就是佛)給我說一說。這叫啓請，啓白如來，請如來說一說。
尊者舍利弗是佛十大弟子之一，佛稱他爲弟子中智慧第一。因爲他證了阿羅漢果，所以稱尊者。現在末法時期，名稱紊亂，連尊者這個名稱也常被人亂用，有的書上寫，尊者某某人，照道理來講，要證果的人才能稱尊者。有篇傳記叫《尊者阿迦曼》，阿迦曼是現代人，因爲世界各地公認他證到阿羅漢果那才可以這麼稱呼。現在比較多的是稱大師、活佛，而且越來越多了，深圳更多，所以深圳的學生問我，“老師，西藏真的有這麼多活佛嗎？”我朝他笑笑：“現在有的一出家就稱“法師”，有的原來稱法師，現在又高升，改稱“大師”了，很多喇嘛現在都稱“活佛”了。”
活佛不是活著的佛而是能轉世的修行人
哪有這樣隨便稱活佛的？活佛不是活著的佛，按照藏文的翻譯，活佛是“能轉世的修行人”，還沒成佛呢。
舍利弗是舍利女的兒子
“舍利弗又作舍利弗多羅”，舍利是他母親的名字，弗多羅是兒子的意思，合起來就是“舍利女的兒子”，所以叫舍利弗多羅。後人把多羅兩個字減掉了，變了舍利弗。因爲他母親，眼睛跟舍利鳥的眼睛很相似，所以他母親名字就叫舍利。
製戒緣起十義門第一 (48)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
當年外道棄外道法而歸依佛，
如今衆生，拖泥帶水進佛門
提要：
·舍利弗八歲時，能辯過當時的大論師
·舍利弗聞馬勝比丘誦佛所說緣生偈而悟
·當年外道，棄外道法而皈依佛，如今衆生，拖泥帶水地進佛門
·舍利弗先于佛而滅度
·馬勝比丘是最早五比丘之一，聞四谛法而證阿羅漢果
舍利弗八歲時，能辯過當時的大論師
舍利弗，是摩揭陀國王舍城人。婆羅門種姓。印度社會分成四個階級，婆羅門、刹帝利，是兩個高等級的階級，吠舍、首陀羅是低等級階級。婆羅門就是當時印度的修行人。舍利弗在八歲時智力過人，名聞四方。他跟當時的印度論師辯論，大論師還辯不過這個八歲的小孩。他沒有皈依佛之前跟摩诃目犍連爲好朋友。摩诃就是大，摩诃目犍連就是大目犍連。
舍利弗聞馬勝比丘誦佛所說緣生偈而悟
“後遇馬勝比丘聞佛所說緣生偈而悟”，因爲他根機很好，他作爲婆羅門的時候，很用功在修行，所以當他有一天路上碰到馬勝比丘，在誦緣生偈時，他一聽之下，深生敬佩，心想我一直在思考宇宙人生的真理，到現在還沒有開悟，這個偈子這麼好啊，就問，“你的師父是誰？”馬勝比丘就告訴他，我師父是釋迦佛。所以他就發心皈依佛。回去召集了自己的二百五十個弟子，說“我要皈依釋迦佛了，你們願意回家的就回家，願意跟我去就跟我去。”二百五十個徒弟全表示，“你去皈依釋迦佛，咱們一起去。”路上碰到了大目犍連，舍利弗把聽到的佛法跟他一說，目犍連很高興，也回去帶了自己的二百五十個弟子一起去出家，從此佛的僧團裏就多了五百零二個人。
當年外道，棄外道法而皈依佛，
如今衆生，拖泥帶水地進佛門
那時皈依佛出家的人，把外道的一切全丟得幹脆徹底。比如優樓頻螺迦葉出家時，他和五百個弟子把外道法器全丟到河中。他的二個弟弟在下遊修行，起初還以爲他哥哥受到強盜的逼迫，趕來一看，發現哥哥出家了，坐在世尊面前聽法。他們也就跟著出家了，把外道的法器全丟了。現在的衆生哪肯這樣，想放又放不下，抓又怕抓死，拖泥帶水婆婆媽媽的。
舍利弗先于佛而滅度
舍利弗皈依了佛，修行證了阿羅漢果。後來，佛到八十歲時告訴大家，如來叁個月以後滅度。舍利弗聽到了心裏難受，他不忍心看到如來涅槃，所以他提出要求，請如來容許讓他先涅槃。如來同意，所以他是先于佛而滅度。 馬勝～五比丘之一
馬勝比丘是最早五比丘之一，聞四谛法而證阿羅漢果
馬勝比丘是最早跟隨釋迦佛出家的五比丘之一。釋迦佛做太子時，欲解救衆生的生老病死苦而逾城出家，去雪山洞裏苦行。他父親淨飯王，派了五個大臣勸他回去，還搞了很多的生活用品，說如果太子不回來，這些東西就留給他用，你們好好照顧他。太子哪肯回去，就把東西都分給了當地的村民。五個大臣自己也覺得沒有臉回去，也受太子的精神感動，就在離開太子不遠的地方苦修。
後來太子在雪山洞裏六年苦行，身體太虛弱，要補補身體，所以接受了牧女供養的牛奶，恢複了體力。剛好給五個苦修的大臣看到了，他們說“太子退心了，咱們還陪著他幹什麼，咱們到別的地方修行去。”所以他們到了鹿野苑。太子後來在菩提樹下成佛了，觀察到這五個人最有緣得度，應該先去度他們。五個人看見太子來了就互相通氣，“別理他，別理他”。誰知道太子成佛後的種種功德莊嚴，使他們一看見，就不由自主地起來迎接了。佛陀就跟他們說，“善來比丘，須發自落，袈裟著身。”話說完，那五個人胡須頭發全掉下來，袈裟也披上來了，成了五比丘。佛就給他們叁轉四谛法，五個比丘都證了阿羅漢果。其中一個就是馬勝比丘。關于馬勝比丘在路上背的釋迦佛的這個緣起偈非常有意義，咱們明天再講。(第十叁講完 2002.5.22)
製戒緣起十義門第一 (49)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
佛弟子應以緣起論爲佛教基本教義
提要：
·舍利弗聞緣起偈而悟
·佛法是緣起論，佛弟子應以緣起論爲佛教基本教義
·比丘是人天師表，怎麼去忙吹笛子拉胡琴
·一切都是法，世間上靠世間法，修行人靠佛法
舍利弗聞緣起偈而悟
昨天我們講到舍利弗未出家時是印度婆羅門的大學者，智慧極大。可是有一天在路上碰到了馬勝尊者，馬勝尊者名叫阿說示，翻譯成漢文就叫馬勝。他正在唸緣起偈，舍利弗一聽，豁然大悟，就問：“你的師父是誰？”“我師父是釋迦佛。”所以舍利弗就發心皈依釋迦佛，後來獲得極大成就，很快就證阿羅漢果。
緣起偈(亦稱法身偈)
～爲一總攝佛教基本教義緣起說的偈
“諸法從緣起 如來說是因
彼法因緣盡 是大沙門說”
(大沙門即釋迦佛)又譯：
“諸法因緣生 我說是因緣
因緣盡故滅 我作如是說”
此偈義爲佛法身，若解其義名爲見佛。
謂印度各地建塔像時皆在塔基或佛像內安置此偈
佛法是緣起論，佛弟子應以緣起論爲佛教基本教義
緣起論總攝佛教的基本教義。我五四年上五臺山，那年只有24歲，上海同學跟我說：“你這麼有福報，能在老上師身邊，你多提點問題。”其實我到24歲還是迷迷茫茫，我實在提不出什麼問題來，後來終于給我想出一個問題來：“師父，有人說佛教是唯物論，有人說是唯心論，師父你說呢？”能海上師說：“也不是唯物論，也不是唯心論，是緣起論。”很多人搞不清楚的問題，師父一句話就解答了：我們是緣起論。
一聽緣起論，大家都會公認：這是辯證法嘛，所以佛教就是辯證法。遺憾的是，現在佛弟子的頭腦裏，充滿了各種各樣不太好的思想，有封建社會的封建思想，有民間的迷信思想，有中國的道教思想，外國傳進來的外國宗教思想，還有榮華富貴爭名奪利的思想，從哲學上來講，也有從前我們批判的唯心論的思想，形而上學的思想。就是有一個缺點：不肯好好學佛法，忙來忙去也不知道忙點啥。
比丘是人天師表，怎麼去忙吹笛子拉胡琴
現在佛教音樂花樣很多，也不知道當時印度有沒有。一次我在一個名山道場，看到裏邊很熱鬧，還有吹笛子的。隨便你吹多少笛子，敲破多少鼓，打破多少鑼，對你修行有什麼好處？那不過是音樂，聽聽罷了，配合一下可以了，不要專門去搞這一套。我看到你們冬天的一篇日記，說：那一次大家去聽法，法師講得是好，迎請的儀式也很隆重，頭一次看到還有拉胡琴的。後來實在看不下去，覺得太不像樣：比丘是人天師表，怎麼去忙吹笛子、拉胡琴？我們想想看，當年舍利弗在路上碰到了馬勝比丘，馬勝比丘並不是邊走邊拉胡琴，他在誦偈，也就是在念法。
一切都是法，世間上靠世間法，修行人靠佛法
我們來看緣起偈是怎麼說的？“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”第二種翻譯呢，“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。”還有其他的翻譯，僅僅是在字上稍微有點變化，意思一樣。“諸法從緣起”，所有人世間的一切都是從緣産生的。一切的一切，在佛教裏面都稱爲法。法有很多，蓋樓房有樓房的法；媽媽喂孩子吃飯，也有吃飯的方法；做朋友也是法；做夫妻也是法，現在有婚姻法；做學生也是法，有學員守則；世間上的書講的是世間法，佛門裏的書講的是佛法；公司有公司法；廠裏有廠規也是法，有這麼多法才有今天這樣的社會。在過去的中國社會裏王有王法，家有家法，全靠法來管理，全靠法來平衡。有法才能安定，沒有法豈不是老話說的“無法無天”了？現在是依法治國，我們要依法治教，全靠法，世間上靠世間法，修行人靠佛法。佛說，依法不依人，哪怕這個人鼎鼎大名，極有權勢，誰也不敢去碰他，乃至于是你的師父，如果他錯了，你就不能聽他的，要聽法，依法而不能依人，因爲佛教全是從法上來教育衆生的。
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