製戒緣起十義門第一 (50)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
聚集起來的條件也會分散，
因爲“諸法自性空”
提要：
·事物都靠緣完成，古雲：“巧婦難爲無米之炊”
·條件變化，事物就要變化
·聚集起來的條件也會分散，因爲“諸法自性空”
·法也是因緣分散而滅，所以說“彼法因緣盡”
事物都靠緣完成，古雲：“巧婦難爲無米之炊”
我們怎麼生下來的？都是靠的緣。分析起來這個緣可多了。到了生的那一天，首先要送到産科醫院去，坐的是汽車，汽車是一個緣，醫院也是緣，醫生也是緣，護士也是緣。懷孕的母親，肚子裏有孩子也是緣，沒有孩子怎麼生下來啊？父親也是緣，如果光是一個女的就能生孩子，她做姑娘的時候早就應該生孩子了，六歲的小女孩也應該生孩子了，所以發育成長也是緣。就算結婚吧，首先你要有想找朋友的要求，你沒有要求，人家給你介紹，“我不要”，也談不成啊。還要有人介紹朋友，介紹了以後還要談朋友，一步一步全是緣啊！最後成了一對夫妻。可有的還生不出孩子來，到醫院裏檢查，一點病也沒有。爲什麼生不出來？因爲沒有中有身去投胎，一定要有中有身去投胎才生得出來，中有身也是一個緣。再比如煮飯，巧婦難爲無米之炊，沒有米你怎麼煮飯？因爲缺少一個條件，沒有米。或者有米沒有水，或者有米有水沒有鍋子，或者有鍋子沒有火，怎麼煮飯？就算有煤氣竈，你沒有火柴，火怎麼出來啊？這麼說起來緣是多得不得了，只要少一個緣，事物就不會出生。
條件變化，事物就要變化
緣，現在的解說叫條件。缺少一個條件事物就不出生，條件變化了，事物就要變化。如果一個佛弟子不懂得這個道理，這就不像個佛弟子，佛教最基本的理論就是諸法從緣起。
聚集起來的條件也會分散，因爲“諸法自性空”
“彼法因緣盡”，所有的法也是從緣滅掉的，條件一分散，本來緣起的法就滅掉了。條件會不會分散啊？既然原來分散的條件能聚集起來，當然聚集起來的條件也會分散，這就叫“諸法自性空”。舉個例子說，一男一女一結婚就成立了小家庭，假如有個條件改變了，比如結婚以後脾氣合不來，或者有一方犯了原則性錯誤，或者發生了特殊情況，譬如有一對夫妻非常和睦，可是生下來的孩子是怪胎，又生一個孩子，還是怪胎，後來調查下來原來他們是兄妹倆，兄妹不能結婚的，即使感情再好，也不得不離婚啊。或者結婚後家庭沒有幸福，那麼只好離婚。離婚以後男的還是男的，女的還是女的，可是條件分散了，小家庭就沒有了。至于離婚以後他又去結婚了，又成立一個小家庭，這是第二場戲。所以當條件分散的時候，事物就要消滅。這是宇宙人生的真理，誰也改變不了的。佛講了四十九年的法，就是講這個真理，所以叫“諸法從緣起，如來說是因” 。
法也是因緣分散而滅，所以說“彼法因緣盡”
法怎麼會産生的？靠條件的聚集而産生，也是因爲緣的分散而滅的，所以說“彼法因緣盡”。有句話：天下沒有不散的宴席，請客吃飯很熱鬧啊！可是飯一吃完，客人都走了，總要分散的。一頓飯最多吃一兩個小時吧，也要完的，這就是佛弟子應有的理智。理智能戰勝感情，這個人是有智慧的；理智被感情幹擾了，這個人就要受苦了。佛使衆生離苦，就是叫大家要有智慧，理智一點。如果你能悟到這其中的道理，你就容易放得下，否則你很難放得下。對東西都難放得下，何況對人呢？對一個不太好的東西都放不下，何況對好東西呢？結果樣樣都放不下。
製戒緣起十義門第一 (51)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
佛以法爲身，因此緣起論爲佛法身
提要：
·事物天天在變，最後全都不見了，包括我小時塑的泥菩薩
·什麼都不屬于自己，又何必如此執著
·緣變了，你保留的愛心就夠你苦的了
·戒是糾正你的自由散漫，當你改變了自己，戒與你也就無關了
·佛以法爲身，因此“緣起論”爲佛法身
事物天天在變，
最後全都不見了，包括我小時塑的泥菩薩
我84年到內蒙古呼和浩特，有個老年人跟我說：“老師，你這只手表丟在馬路上都沒人撿的，你何不換一只呢？”這表是58年買的，面上都看不清了，玻璃像破掉一樣，有紋路了，可是我不想丟掉，爲什麼？跟了我那麼多年了，有感情啊。可是現在這只表沒了，有一天發現被扒手扒走了，因爲我放在口袋裏，他以爲是好表，扒走了。小時候屬于我的家當，現在哪一樣留下來？包括我自己塑的泥菩薩，包括從前香煙盒子裏送的圖片，叫香煙片子，包括我小時候跟人家玩的彈子，包括我抽屜裏留的一根幹癟的甘蔗根，現在還在嗎？連我的頭發都不在了。留不住啊！青春哪能留得住呢？鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老。死的死，分別的分別，冤家害你，親家愛護你，最後全都不見了，天天都在變，你要它不變是不可能的。
什麼都不屬于自己，又何必如此執著
什麼都不屬于自己，何必如此執著？哪一樣東西是屬于你的？童年時代相親相愛的兄弟姐妹，哥哥照顧你，姐姐妹妹關心你，如今才明白，哥哥不屬于我，他屬于嫂嫂；姐姐屬于姐夫；妹妹屬于妹夫；老婆呢，屬于她自己，她要怎麼幹就得讓她怎麼幹，你一點辦法也沒有。你的牛也不屬于你的，牛發起脾氣來，你繩子拼命往這邊拉，它偏要往那邊走，不聽你的。
緣變了，你保留的愛心就夠你苦的了
所以要從這裏覺悟。緣總要分散的，不要起愛心，緣分散了變化了，你還保留這個愛心就夠你苦的了！也不要起恨心，冤家有一天會變親家，當煩惱消除以後，大家又變好朋友、好同學了，早知今天，何必昨天起煩惱呢？不要執著，煩惱也是由緣而生，內心的種子發動，加上外面出現不如意的境，你就起煩惱了，煩惱也是性空。成佛要絕對平等，去掉了貪心瞋心，住在平等的舍心裏，你才能成佛，這是很重要的一個修法。人生猶如演戲，演完了他就不是臺上的角色了，還執著它幹什麼呢？
戒是糾正你的自由散漫，
當你改變了自己，戒與你也就無關了
再說下去，連你所學的佛法，也不要執著，當有一天你完全成就了，這個佛法也要放下。譬如佛法裏有戒定慧，戒，我們今天完全需要，要用它來糾正我們的自由散漫，人要組織起來才能完成偉大的事業。可是當我們所有的戒都非常熟練了，再也不會犯戒了，變成自動化了，根本不需要意識去控製了，那個時候我們所得到的戒也要放下。大迦葉尊者，當時就不受戒，釋迦佛說可以的，因爲他從不犯戒，那還要受什麼戒呀？如果你已經是一個從不犯戒的人，你還要把戒抓住幹嘛？一個人假如從不偷錢，何必從早到晚一直念“我不要偷錢！”一個人病好了，還需要天天提醒自己“我別忘了吃藥”？所以懂得緣起論，你就是一個修行人，知道怎麼樣去培養好的緣，出生好的果；知道一切不好的東西，你怎麼樣去改變它的條件，使這個不好的東西不起作用，哪怕你能夠抽掉一個條件，你也會得到改變。這個道理“是大沙門說”，大沙門就是佛。
第二種翻譯，“因緣盡故滅”，剛才已經講過了。“我作如是說”，這個“我”也是指的釋迦佛。
佛以法爲身，因此“緣起論”爲佛法身
“此偈義爲佛法身，若解其義名爲見佛”。這個偈子的意義就是佛的法身。佛有叁個身體，法身報身化身，首先要成就法身。佛真正的身體並不是皮肉身體，而是以法爲身，因爲法能使人覺悟，覺悟了才能成佛，所以真正的佛就是法。供在大殿裏的是釋迦佛的太子身，釋迦牟尼在王宮裏從母胎降生，有這樣一個身體，那個時候他還沒有成佛呢，所以不能把這個身體看成是佛的身體。這是一個皮肉的身體，四大所成，刹那變化，有生老病死。連已經成如來的釋迦佛的皮肉身體也免不了老病死，所以太子成了佛以後，到後來就老了，成了一個老比丘。佛快要涅槃前，背很疼啊，最後涅槃了，也就是說物質的身體已經停止了活動。一停止活動，物質的身體不可能長期存在，即使你不燒掉它，它自己也要消失的。不懂佛法的人，他說釋迦牟尼死了，也可以這麼說，因爲這個皮肉身體有生老病死。懂佛法的人就說，這不叫死而是涅槃。釋迦牟尼佛並沒有死，死的是他皮肉的身體啊！佛的法身怎麼會死？法並不是皮肉，沒有任何四大的物質，怎麼會有變化呢？怎麼會消滅呢？怎麼會分散呢？有物質就要變化，就要消滅就要分散。宇宙的真理絕不可能消滅，一萬年前你敲桌子，一敲就有響聲，這叫作反應。一萬年以後你敲桌子，仍然有響聲，這是永恒存在的。一切法最根本的道理就是“諸法從緣起”。
製戒緣起十義門第一 (52)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
從法上得到的覺悟是永恒的，
所以法身不會死亡
提要：
·一切皆無常，而我們從法上得到的覺悟是永恒的，所以法身不會死亡
·法身無有形象，如果你悟到緣起的道理，你就見到佛了
·要“見相非相”才能見如來，因爲一切相皆虛妄不實
·放了又抓，恨了又愛，最後再也不見了
·如來的法身就在你的覺悟裏，當你覺悟了就是見到如來了
·學愚的人，他不會承認自己走的是邪道
·建塔安置此偈，即代表了佛的法身舍利
一切皆無常，而我們從法上得到
的覺悟是永恒的，所以法身不會死亡
今天你們大家都很有信心，很歡喜，一直在學法。你們將來，包括我，都要無常的。軀殼可以有死…
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