..續本文上一頁亡，你學到的法，所成的法身不會死亡，它會永遠存在。這個法到底起了什麼作用呢？起了一個使你覺悟的作用。我們所得到的覺悟，它是永恒的，佛經上稱爲佛性。這樣子講懂了吧？聽懂了再講底下一句。
法身無有形象，
如果你悟到緣起的道理，你就見到佛了
“若解其義名爲見佛”，你想見佛，首先要了解這個意義，了解這個意義就是見佛，這個意義就是佛的法身。你朝泥塑木雕拜，拜幾十年也見不到如來的，因爲泥塑木雕的形象是太子身。法身沒有形象，人的身體有形象，釋迦太子的身體也有形象，沒有形狀的東西你怎麼見得到呢？如果你能夠悟到這首偈的道理你就是見到佛了，因爲你所悟的道理跟佛講的道理合得起來。
要“見相非相”才能見如來，因爲一切相皆虛妄不實
《金剛經》說，如果你有我相、人相、衆生相、壽者相，你是不可能見到佛的，要見相非相，才能見到如來，這就是要你悟到緣生的道理。見到有形象的東西，譬如你見到這個鍾，你就要悟到，其實沒有鍾，鍾是緣生的，有鍾架子，有鍾的機器零件，有分針、秒針……拼起來就是鍾。而且這只鍾現在看是有，壞了它就不走了，過了多少年它就爛掉了。所以鍾只是個假名。衆生是見相著相，一看到你有一點不順他的心，就說你是壞人；一看到你幫他忙，就說你是好人。不要執著，假如過了兩叁天呢，他又說：“你怎麼這麼壞？”“咦，你昨天說我挺好的嘛。”好人不見了，變成壞人了。“我今天才明白你是好人。”“你前兩天還說我是壞人。”你能夠執著嗎？當你抓住的時候，不要說過兩天要變化，現在就在變化。
放了又抓，恨了又愛，最後再也不見了
有一只花貓，喜歡抓老鼠來玩，抓了又放，放了又抓，最後老鼠被它吃掉了，再也不見了。人生也是如此，一會兒恨，一會兒愛，最後大家死掉。一會兒相聚，一會兒分散，好像鬧著玩，最後說了一句話：“你慢慢走，等等我啊。”還要黃泉路上等等她，聽起來真好笑！
如來的法身就在你的覺悟裏，
當你覺悟了就是見到如來了
所以一切相都靠不住的。要了解這個道理，《金剛經》上說：假如你見相非相，你這個覺悟就是見到如來。如來在哪裏啊？如來就在你的覺悟裏。你怎麼這麼傻，見到了還不認得。一覺悟，就見到了。你的覺悟就是如來，就看你能見不能見！十方如來共同法身只有一個，釋迦佛的覺悟就是你的法身，你的覺悟也就是十方如來的法身，你覺悟了，如來法身就在你覺悟裏，當然叫見如來。
學愚的人，他不會承認自己走的是邪道
《金剛經》裏還說，“若以色見我”，你看到太子身有形象，以爲這就是真佛，“若以音聲求我，是人行邪道”，這個修行人走的路子不對。
你們聽到了，別跟那些頭腦頑固，堅持學愚的人去說，他們想不通啊。古人說“夏蟲不能與之語冰”，夏天的蟲你跟它講冰，它不會理解的。還有句話：“秀才遇見兵，有理說不清。”第一，他們從來沒有去飲，也不想去飲如來的法乳，第二，他們頭腦裏充滿了邪知邪見，執著得非常厲害，而且還有一種由于愚而産生的傲慢，把學法求智慧的人看成可憐，很難度啊！所以有位法師不想跟他們說法，因爲他們是花崗石頭腦，怎麼也不開竅，沒辦法。你們是年輕一代，今天又在聽法，所以要給你們講清楚。
建塔安置此偈，即代表了佛的法身舍利
過去印度各地在建塔的時候，都在塔基或者佛像內安置這個偈，因爲塔裏要供佛的舍利，這個偈就代表了佛的法身舍利，佛的法身永遠不會滅的。今天就講到這兒。(第十四講完 2002.5.23)
製戒緣起十義門第一 (53)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
頌：尊者舍利弗 請問于世尊 過去等正覺
何者法久住 何者法不久 願如來指授
佛告舍利弗 毗婆屍式棄 拘留孫迦葉
四佛法久住 由廣說經法 結戒亦說戒
七佛～釋迦牟尼及他以前六佛
①毗婆屍佛 ②式棄佛 ③毗舍婆佛
④拘留孫佛 ⑤拘那含佛 ⑥迦葉佛
⑦釋迦牟尼佛
此七佛稱過去七佛
其中賢劫中出世的拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛稱賢劫四佛，釋迦牟尼爲第四
毗婆屍～意譯勝觀佛，是過去七佛中第一佛名
式棄～意譯頂髻佛，過去叁十一劫時出世
拘留孫～譯爲所應斷已斷成就美妙等，是過去七佛中第四佛名，在人壽六萬歲時出世
迦葉～意譯飲光佛，此賢劫中出世
結戒～製戒，結成戒律而護持
說戒～誦戒：律之作法，每半月終，其日集大衆讀戒經，又于半月間令憶出所犯之罪而說其罪，以長善除惡。梵曰布薩，不受具足戒者，不使得聽
廣說經法，結戒說戒，
佛法才能久住世間
提要：
·過去佛中有四尊佛，佛法久住于人間
·“由廣說經法，結戒亦說戒”，佛法才能久住世間
過去佛中有四尊佛，佛法久住于人間
今天繼續講《律海十門·製戒緣起品》，“尊者舍利弗，請問于世尊”，世尊就是釋迦佛，舍利弗是佛的弟子，他已證到阿羅漢果，所以稱尊者。“過去等正覺”，過去就是以往，“等正覺”就是佛，佛的覺悟是平等大覺，所以稱爲等正覺，“等”是平等，“正”是不邪，“覺”是覺悟。“何者法久住，何者法不久”？哪尊佛的法能夠久住于人間，哪尊佛的法不能久住人間？“願如來指授”，“願”就是希望，“如來”就是佛，指的釋迦佛。“指授”，給我講一講。“佛告舍利弗”，佛回答舍利弗，“毗婆屍式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住”，過去六尊佛裏這四尊佛的佛法能夠久住于人間。
先介紹一下在最近的七尊佛，就是釋迦牟尼佛以及以前的六尊佛。第一尊，毗婆屍佛，第二尊，式棄佛，第叁尊，毗舍婆佛，第四尊，拘留孫佛，第五尊，拘那含佛，第六尊，迦葉佛，第七尊，釋迦牟尼佛。其中拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，稱爲賢劫四佛，釋迦牟尼佛是第四尊。
“毗婆屍式棄”是兩尊佛，毗婆屍佛是過去七佛的第一尊佛，毗婆屍是印度話，意譯是勝觀佛，他是從極其殊勝的觀想中成就的，他看一切問題的觀點也極其殊勝。第二尊佛叫式棄佛，意譯叫頂髻佛，是過去叁十一劫出世的。我們稍微介紹一下就可以了，佛經上都有提到的。“拘留孫迦葉”，拘留孫譯成漢文，意思就是凡是修行過程中應該要斷的煩惱惡業，他都已斷了。也可以譯成一切美妙的東西他都已經成就了，別的經書裏還有別的意譯，這是過去佛中第四尊佛。根據經書上講，這尊佛出世時，人間的壽命有六萬歲。迦葉佛呢，意思是飲光佛，從這兩個字來看，他是從光明定中成就的。這四尊佛他們講的法能夠久住人間。
“由廣說經法，結戒亦說戒”，
佛法才能久住世間
“由廣說經法，結戒亦說戒”，原因就是廣說經法，也稱廣轉*輪。廣說經法的目的就是爲了正法久住，爲了佛法不要消滅。沒有人講佛法了，佛法就要消滅。假如佛弟子都不講佛法、不聽佛法，佛弟子就把佛法消滅了。佛教，就是按照佛講的話教你怎麼做。佛講的話就是法，有佛法才有佛教，沒有佛法就沒有佛教。譬如學校裏的教師要教你學問，如果這個教師不教了，那麼教育也就不存在了。
製戒緣起十義門第一 (54)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
要爲弘揚正法掃除障礙，
無人再敢說法，佛法就滅了
提要：
·不懂佛法的人盡幹壞事，排斥正法，膽小的人都不敢講法了
·你不是我這個宗派，我就找你麻煩，連說法穿短袖也是錯的
·聽正法不聽邪法，說正法的人是代如來宣化
·法師說了些批評話也會起風波，無人再敢說法，佛法就滅了
·要幫助鼓勵弘揚正法的人，要爲他掃除障礙
不懂佛法的人盡幹壞事，
排斥正法，膽小的人都不敢講法了
法師應該講法才稱法師！但是現在法師也不大肯講經，連我都怕講。我昨天在佛協文教部講法，我准備講叁個例子，都是舉路上看到的狗的例子。可是那天我就不敢講，怕講出來有人又要神經過敏，說我閑話了：“明明講我們是狗。”舉例子都不好舉了，一動起瞋恨心來，哪怕是沒有文化的老太太也會把你搞得焦頭爛額。誰不懂佛法，誰就盡做壞事，最後就是消滅佛教。非但有種種閑話是無中生有的誹謗，傳開去，再形成一幫一幫的反對派，嚇得講經的人膽子也小了，有時候想這沒有問題嘛，講出來也被他們歪理十八條挑出問題來。
你不是我這個宗派，我就找你麻煩，
連說法穿短袖也是錯的
我聽到有這麼句話：“傅老師怎麼不跟佛頂禮的？”確實給他看見了，我只頂禮到桌子上，這麼一傳開去，傅老師連佛都不恭敬了！那麼你幹脆來問問我。他不來問我，甯願跟七八個人嘁嘁啜啜。你來問我，我會告訴你：因爲我高血壓，醫生特別叮囑我頭不能太低。我問過醫生：“我是佛教徒，我跟佛跟法師頂禮時，頭要碰到地的。”醫生說：“不行不行。”你不了解原因，問問清楚呢！以破壞人家名譽爲得意，這樣子搞，佛門怎麼能團結得起來呢？全在造口業啊。尤其是你不是我這個宗派，我就處處找你麻煩，哪怕你講得沒錯，也有麻煩可找。
比如大熱天我穿了短袖的襯衣去講法，又有人抓辮子，“傅老師怎麼講經穿短袖的？”傳開去，這個老師不懂規矩，講經穿短袖，意思一定要穿起他們長袍子的海青。我講經時就回答：“有人說我不對，講經的時候穿短袖，釋迦佛穿的衣服連袖子都沒有。”
聽正法不聽邪法，說正法的人是代如來宣化
聽法要歡歡喜喜，對于能夠弘揚佛法的善知識要恭敬贊歎，一上法座，他的身份是代如來宣…
《製戒緣起十義門第一(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…