制戒缘起十义门第一 (50)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
聚集起来的条件也会分散，
因为“诸法自性空”
提要：
·事物都靠缘完成，古云：“巧妇难为无米之炊”
·条件变化，事物就要变化
·聚集起来的条件也会分散，因为“诸法自性空”
·法也是因缘分散而灭，所以说“彼法因缘尽”
事物都靠缘完成，古云：“巧妇难为无米之炊”
我们怎么生下来的？都是靠的缘。分析起来这个缘可多了。到了生的那一天，首先要送到产科医院去，坐的是汽车，汽车是一个缘，医院也是缘，医生也是缘，护士也是缘。怀孕的母亲，肚子里有孩子也是缘，没有孩子怎么生下来啊？父亲也是缘，如果光是一个女的就能生孩子，她做姑娘的时候早就应该生孩子了，六岁的小女孩也应该生孩子了，所以发育成长也是缘。就算结婚吧，首先你要有想找朋友的要求，你没有要求，人家给你介绍，“我不要”，也谈不成啊。还要有人介绍朋友，介绍了以后还要谈朋友，一步一步全是缘啊！最后成了一对夫妻。可有的还生不出孩子来，到医院里检查，一点病也没有。为什么生不出来？因为没有中有身去投胎，一定要有中有身去投胎才生得出来，中有身也是一个缘。再比如煮饭，巧妇难为无米之炊，没有米你怎么煮饭？因为缺少一个条件，没有米。或者有米没有水，或者有米有水没有锅子，或者有锅子没有火，怎么煮饭？就算有煤气灶，你没有火柴，火怎么出来啊？这么说起来缘是多得不得了，只要少一个缘，事物就不会出生。
条件变化，事物就要变化
缘，现在的解说叫条件。缺少一个条件事物就不出生，条件变化了，事物就要变化。如果一个佛弟子不懂得这个道理，这就不像个佛弟子，佛教最基本的理论就是诸法从缘起。
聚集起来的条件也会分散，因为“诸法自性空”
“彼法因缘尽”，所有的法也是从缘灭掉的，条件一分散，本来缘起的法就灭掉了。条件会不会分散啊？既然原来分散的条件能聚集起来，当然聚集起来的条件也会分散，这就叫“诸法自性空”。举个例子说，一男一女一结婚就成立了小家庭，假如有个条件改变了，比如结婚以后脾气合不来，或者有一方犯了原则性错误，或者发生了特殊情况，譬如有一对夫妻非常和睦，可是生下来的孩子是怪胎，又生一个孩子，还是怪胎，后来调查下来原来他们是兄妹俩，兄妹不能结婚的，即使感情再好，也不得不离婚啊。或者结婚后家庭没有幸福，那么只好离婚。离婚以后男的还是男的，女的还是女的，可是条件分散了，小家庭就没有了。至于离婚以后他又去结婚了，又成立一个小家庭，这是第二场戏。所以当条件分散的时候，事物就要消灭。这是宇宙人生的真理，谁也改变不了的。佛讲了四十九年的法，就是讲这个真理，所以叫“诸法从缘起，如来说是因” 。
法也是因缘分散而灭，所以说“彼法因缘尽”
法怎么会产生的？靠条件的聚集而产生，也是因为缘的分散而灭的，所以说“彼法因缘尽”。有句话：天下没有不散的宴席，请客吃饭很热闹啊！可是饭一吃完，客人都走了，总要分散的。一顿饭最多吃一两个小时吧，也要完的，这就是佛弟子应有的理智。理智能战胜感情，这个人是有智慧的；理智被感情干扰了，这个人就要受苦了。佛使众生离苦，就是叫大家要有智慧，理智一点。如果你能悟到这其中的道理，你就容易放得下，否则你很难放得下。对东西都难放得下，何况对人呢？对一个不太好的东西都放不下，何况对好东西呢？结果样样都放不下。
制戒缘起十义门第一 (51)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛以法为身，因此缘起论为佛法身
提要：
·事物天天在变，最后全都不见了，包括我小时塑的泥菩萨
·什么都不属于自己，又何必如此执着
·缘变了，你保留的爱心就够你苦的了
·戒是纠正你的自由散漫，当你改变了自己，戒与你也就无关了
·佛以法为身，因此“缘起论”为佛法身
事物天天在变，
最后全都不见了，包括我小时塑的泥菩萨
我84年到内蒙古呼和浩特，有个老年人跟我说：“老师，你这只手表丢在马路上都没人捡的，你何不换一只呢？”这表是58年买的，面上都看不清了，玻璃像破掉一样，有纹路了，可是我不想丢掉，为什么？跟了我那么多年了，有感情啊。可是现在这只表没了，有一天发现被扒手扒走了，因为我放在口袋里，他以为是好表，扒走了。小时候属于我的家当，现在哪一样留下来？包括我自己塑的泥菩萨，包括从前香烟盒子里送的图片，叫香烟片子，包括我小时候跟人家玩的弹子，包括我抽屉里留的一根干瘪的甘蔗根，现在还在吗？连我的头发都不在了。留不住啊！青春哪能留得住呢？鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老。死的死，分别的分别，冤家害你，亲家爱护你，最后全都不见了，天天都在变，你要它不变是不可能的。
什么都不属于自己，又何必如此执着
什么都不属于自己，何必如此执著？哪一样东西是属于你的？童年时代相亲相爱的兄弟姐妹，哥哥照顾你，姐姐妹妹关心你，如今才明白，哥哥不属于我，他属于嫂嫂；姐姐属于姐夫；妹妹属于妹夫；老婆呢，属于她自己，她要怎么干就得让她怎么干，你一点办法也没有。你的牛也不属于你的，牛发起脾气来，你绳子拼命往这边拉，它偏要往那边走，不听你的。
缘变了，你保留的爱心就够你苦的了
所以要从这里觉悟。缘总要分散的，不要起爱心，缘分散了变化了，你还保留这个爱心就够你苦的了！也不要起恨心，冤家有一天会变亲家，当烦恼消除以后，大家又变好朋友、好同学了，早知今天，何必昨天起烦恼呢？不要执著，烦恼也是由缘而生，内心的种子发动，加上外面出现不如意的境，你就起烦恼了，烦恼也是性空。成佛要绝对平等，去掉了贪心瞋心，住在平等的舍心里，你才能成佛，这是很重要的一个修法。人生犹如演戏，演完了他就不是台上的角色了，还执著它干什么呢？
戒是纠正你的自由散漫，
当你改变了自己，戒与你也就无关了
再说下去，连你所学的佛法，也不要执著，当有一天你完全成就了，这个佛法也要放下。譬如佛法里有戒定慧，戒，我们今天完全需要，要用它来纠正我们的自由散漫，人要组织起来才能完成伟大的事业。可是当我们所有的戒都非常熟练了，再也不会犯戒了，变成自动化了，根本不需要意识去控制了，那个时候我们所得到的戒也要放下。大迦叶尊者，当时就不受戒，释迦佛说可以的，因为他从不犯戒，那还要受什么戒呀？如果你已经是一个从不犯戒的人，你还要把戒抓住干嘛？一个人假如从不偷钱，何必从早到晚一直念“我不要偷钱！”一个人病好了，还需要天天提醒自己“我别忘了吃药”？所以懂得缘起论，你就是一个修行人，知道怎么样去培养好的缘，出生好的果；知道一切不好的东西，你怎么样去改变它的条件，使这个不好的东西不起作用，哪怕你能够抽掉一个条件，你也会得到改变。这个道理“是大沙门说”，大沙门就是佛。
第二种翻译，“因缘尽故灭”，刚才已经讲过了。“我作如是说”，这个“我”也是指的释迦佛。
佛以法为身，因此“缘起论”为佛法身
“此偈义为佛法身，若解其义名为见佛”。这个偈子的意义就是佛的法身。佛有三个身体，法身报身化身，首先要成就法身。佛真正的身体并不是皮肉身体，而是以法为身，因为法能使人觉悟，觉悟了才能成佛，所以真正的佛就是法。供在大殿里的是释迦佛的太子身，释迦牟尼在王宫里从母胎降生，有这样一个身体，那个时候他还没有成佛呢，所以不能把这个身体看成是佛的身体。这是一个皮肉的身体，四大所成，刹那变化，有生老病死。连已经成如来的释迦佛的皮肉身体也免不了老病死，所以太子成了佛以后，到后来就老了，成了一个老比丘。佛快要涅槃前，背很疼啊，最后涅槃了，也就是说物质的身体已经停止了活动。一停止活动，物质的身体不可能长期存在，即使你不烧掉它，它自己也要消失的。不懂佛法的人，他说释迦牟尼死了，也可以这么说，因为这个皮肉身体有生老病死。懂佛法的人就说，这不叫死而是涅槃。释迦牟尼佛并没有死，死的是他皮肉的身体啊！佛的法身怎么会死？法并不是皮肉，没有任何四大的物质，怎么会有变化呢？怎么会消灭呢？怎么会分散呢？有物质就要变化，就要消灭就要分散。宇宙的真理绝不可能消灭，一万年前你敲桌子，一敲就有响声，这叫作反应。一万年以后你敲桌子，仍然有响声，这是永恒存在的。一切法最根本的道理就是“诸法从缘起”。
制戒缘起十义门第一 (52)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
从法上得到的觉悟是永恒的，
所以法身不会死亡
提要：
·一切皆无常，而我们从法上得到的觉悟是永恒的，所以法身不会死亡
·法身无有形象，如果你悟到缘起的道理，你就见到佛了
·要“见相非相”才能见如来，因为一切相皆虚妄不实
·放了又抓，恨了又爱，最后再也不见了
·如来的法身就在你的觉悟里，当你觉悟了就是见到如来了
·学愚的人，他不会承认自己走的是邪道
·建塔安置此偈，即代表了佛的法身舍利
一切皆无常，而我们从法上得到
的觉悟是永恒的，所以法身不会死亡
今天你们大家都很有信心，很欢喜，一直在学法。你们将来，包括我，都要无常的。躯壳可以有死…
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