..续本文上一页亡，你学到的法，所成的法身不会死亡，它会永远存在。这个法到底起了什么作用呢？起了一个使你觉悟的作用。我们所得到的觉悟，它是永恒的，佛经上称为佛性。这样子讲懂了吧？听懂了再讲底下一句。
法身无有形象，
如果你悟到缘起的道理，你就见到佛了
“若解其义名为见佛”，你想见佛，首先要了解这个意义，了解这个意义就是见佛，这个意义就是佛的法身。你朝泥塑木雕拜，拜几十年也见不到如来的，因为泥塑木雕的形象是太子身。法身没有形象，人的身体有形象，释迦太子的身体也有形象，没有形状的东西你怎么见得到呢？如果你能够悟到这首偈的道理你就是见到佛了，因为你所悟的道理跟佛讲的道理合得起来。
要“见相非相”才能见如来，因为一切相皆虚妄不实
《金刚经》说，如果你有我相、人相、众生相、寿者相，你是不可能见到佛的，要见相非相，才能见到如来，这就是要你悟到缘生的道理。见到有形象的东西，譬如你见到这个钟，你就要悟到，其实没有钟，钟是缘生的，有钟架子，有钟的机器零件，有分针、秒针……拼起来就是钟。而且这只钟现在看是有，坏了它就不走了，过了多少年它就烂掉了。所以钟只是个假名。众生是见相着相，一看到你有一点不顺他的心，就说你是坏人；一看到你帮他忙，就说你是好人。不要执著，假如过了两三天呢，他又说：“你怎么这么坏？”“咦，你昨天说我挺好的嘛。”好人不见了，变成坏人了。“我今天才明白你是好人。”“你前两天还说我是坏人。”你能够执著吗？当你抓住的时候，不要说过两天要变化，现在就在变化。
放了又抓，恨了又爱，最后再也不见了
有一只花猫，喜欢抓老鼠来玩，抓了又放，放了又抓，最后老鼠被它吃掉了，再也不见了。人生也是如此，一会儿恨，一会儿爱，最后大家死掉。一会儿相聚，一会儿分散，好像闹着玩，最后说了一句话：“你慢慢走，等等我啊。”还要黄泉路上等等她，听起来真好笑！
如来的法身就在你的觉悟里，
当你觉悟了就是见到如来了
所以一切相都靠不住的。要了解这个道理，《金刚经》上说：假如你见相非相，你这个觉悟就是见到如来。如来在哪里啊？如来就在你的觉悟里。你怎么这么傻，见到了还不认得。一觉悟，就见到了。你的觉悟就是如来，就看你能见不能见！十方如来共同法身只有一个，释迦佛的觉悟就是你的法身，你的觉悟也就是十方如来的法身，你觉悟了，如来法身就在你觉悟里，当然叫见如来。
学愚的人，他不会承认自己走的是邪道
《金刚经》里还说，“若以色见我”，你看到太子身有形象，以为这就是真佛，“若以音声求我，是人行邪道”，这个修行人走的路子不对。
你们听到了，别跟那些头脑顽固，坚持学愚的人去说，他们想不通啊。古人说“夏虫不能与之语冰”，夏天的虫你跟它讲冰，它不会理解的。还有句话：“秀才遇见兵，有理说不清。”第一，他们从来没有去饮，也不想去饮如来的法乳，第二，他们头脑里充满了邪知邪见，执著得非常厉害，而且还有一种由于愚而产生的傲慢，把学法求智慧的人看成可怜，很难度啊！所以有位法师不想跟他们说法，因为他们是花岗石头脑，怎么也不开窍，没办法。你们是年轻一代，今天又在听法，所以要给你们讲清楚。
建塔安置此偈，即代表了佛的法身舍利
过去印度各地在建塔的时候，都在塔基或者佛像内安置这个偈，因为塔里要供佛的舍利，这个偈就代表了佛的法身舍利，佛的法身永远不会灭的。今天就讲到这儿。(第十四讲完 2002.5.23)
制戒缘起十义门第一 (53)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
颂：尊者舍利弗 请问于世尊 过去等正觉
何者法久住 何者法不久 愿如来指授
佛告舍利弗 毗婆尸式弃 拘留孙迦叶
四佛法久住 由广说经法 结戒亦说戒
七佛～释迦牟尼及他以前六佛
①毗婆尸佛 ②式弃佛 ③毗舍婆佛
④拘留孙佛 ⑤拘那含佛 ⑥迦叶佛
⑦释迦牟尼佛
此七佛称过去七佛
其中贤劫中出世的拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛称贤劫四佛，释迦牟尼为第四
毗婆尸～意译胜观佛，是过去七佛中第一佛名
式弃～意译顶髻佛，过去三十一劫时出世
拘留孙～译为所应断已断成就美妙等，是过去七佛中第四佛名，在人寿六万岁时出世
迦叶～意译饮光佛，此贤劫中出世
结戒～制戒，结成戒律而护持
说戒～诵戒：律之作法，每半月终，其日集大众读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨，不受具足戒者，不使得听
广说经法，结戒说戒，
佛法才能久住世间
提要：
·过去佛中有四尊佛，佛法久住于人间
·“由广说经法，结戒亦说戒”，佛法才能久住世间
过去佛中有四尊佛，佛法久住于人间
今天继续讲《律海十门·制戒缘起品》，“尊者舍利弗，请问于世尊”，世尊就是释迦佛，舍利弗是佛的弟子，他已证到阿罗汉果，所以称尊者。“过去等正觉”，过去就是以往，“等正觉”就是佛，佛的觉悟是平等大觉，所以称为等正觉，“等”是平等，“正”是不邪，“觉”是觉悟。“何者法久住，何者法不久”？哪尊佛的法能够久住于人间，哪尊佛的法不能久住人间？“愿如来指授”，“愿”就是希望，“如来”就是佛，指的释迦佛。“指授”，给我讲一讲。“佛告舍利弗”，佛回答舍利弗，“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住”，过去六尊佛里这四尊佛的佛法能够久住于人间。
先介绍一下在最近的七尊佛，就是释迦牟尼佛以及以前的六尊佛。第一尊，毗婆尸佛，第二尊，式弃佛，第三尊，毗舍婆佛，第四尊，拘留孙佛，第五尊，拘那含佛，第六尊，迦叶佛，第七尊，释迦牟尼佛。其中拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，称为贤劫四佛，释迦牟尼佛是第四尊。
“毗婆尸式弃”是两尊佛，毗婆尸佛是过去七佛的第一尊佛，毗婆尸是印度话，意译是胜观佛，他是从极其殊胜的观想中成就的，他看一切问题的观点也极其殊胜。第二尊佛叫式弃佛，意译叫顶髻佛，是过去三十一劫出世的。我们稍微介绍一下就可以了，佛经上都有提到的。“拘留孙迦叶”，拘留孙译成汉文，意思就是凡是修行过程中应该要断的烦恼恶业，他都已断了。也可以译成一切美妙的东西他都已经成就了，别的经书里还有别的意译，这是过去佛中第四尊佛。根据经书上讲，这尊佛出世时，人间的寿命有六万岁。迦叶佛呢，意思是饮光佛，从这两个字来看，他是从光明定中成就的。这四尊佛他们讲的法能够久住人间。
“由广说经法，结戒亦说戒”，
佛法才能久住世间
“由广说经法，结戒亦说戒”，原因就是广说经法，也称广转*轮。广说经法的目的就是为了正法久住，为了佛法不要消灭。没有人讲佛法了，佛法就要消灭。假如佛弟子都不讲佛法、不听佛法，佛弟子就把佛法消灭了。佛教，就是按照佛讲的话教你怎么做。佛讲的话就是法，有佛法才有佛教，没有佛法就没有佛教。譬如学校里的教师要教你学问，如果这个教师不教了，那么教育也就不存在了。
制戒缘起十义门第一 (54)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
要为弘扬正法扫除障碍，
无人再敢说法，佛法就灭了
提要：
·不懂佛法的人尽干坏事，排斥正法，胆小的人都不敢讲法了
·你不是我这个宗派，我就找你麻烦，连说法穿短袖也是错的
·听正法不听邪法，说正法的人是代如来宣化
·法师说了些批评话也会起风波，无人再敢说法，佛法就灭了
·要帮助鼓励弘扬正法的人，要为他扫除障碍
不懂佛法的人尽干坏事，
排斥正法，胆小的人都不敢讲法了
法师应该讲法才称法师！但是现在法师也不大肯讲经，连我都怕讲。我昨天在佛协文教部讲法，我准备讲三个例子，都是举路上看到的狗的例子。可是那天我就不敢讲，怕讲出来有人又要神经过敏，说我闲话了：“明明讲我们是狗。”举例子都不好举了，一动起瞋恨心来，哪怕是没有文化的老太太也会把你搞得焦头烂额。谁不懂佛法，谁就尽做坏事，最后就是消灭佛教。非但有种种闲话是无中生有的诽谤，传开去，再形成一帮一帮的反对派，吓得讲经的人胆子也小了，有时候想这没有问题嘛，讲出来也被他们歪理十八条挑出问题来。
你不是我这个宗派，我就找你麻烦，
连说法穿短袖也是错的
我听到有这么句话：“傅老师怎么不跟佛顶礼的？”确实给他看见了，我只顶礼到桌子上，这么一传开去，傅老师连佛都不恭敬了！那么你干脆来问问我。他不来问我，宁愿跟七八个人嘁嘁啜啜。你来问我，我会告诉你：因为我高血压，医生特别叮嘱我头不能太低。我问过医生：“我是佛教徒，我跟佛跟法师顶礼时，头要碰到地的。”医生说：“不行不行。”你不了解原因，问问清楚呢！以破坏人家名誉为得意，这样子搞，佛门怎么能团结得起来呢？全在造口业啊。尤其是你不是我这个宗派，我就处处找你麻烦，哪怕你讲得没错，也有麻烦可找。
比如大热天我穿了短袖的衬衣去讲法，又有人抓辫子，“傅老师怎么讲经穿短袖的？”传开去，这个老师不懂规矩，讲经穿短袖，意思一定要穿起他们长袍子的海青。我讲经时就回答：“有人说我不对，讲经的时候穿短袖，释迦佛穿的衣服连袖子都没有。”
听正法不听邪法，说正法的人是代如来宣化
听法要欢欢喜喜，对于能够弘扬佛法的善知识要恭敬赞叹，一上法座，他的身份是代如来宣…
《制戒缘起十义门第一(50～59)》全文未完，请进入下页继续阅读…