..續本文上一頁錯了自己沒有發現，那就危害無窮。有個佛學院，爲了知名度高一點，請一個大學教授來講語文，知見一錯，弄得很多人還俗，爲什麼？後來追究原因才知道，因爲他在佛學院講起愛情文學來了。如果佛學院裏的老師真正佛法的知見沒有吃深吃透，又不能廣泛反複地講深講透，其中加入了個人的知見，如果成了錯見邪見就會危害無窮。所以大家要發心，令正法久住主要在法上，法上非但不能偏，不能缺，而且要吃深吃透，並要依教奉行，那樣才出人才。現在下課。 (第九講完，2001.7.6)

　　 製戒緣起十義門第一 (37)

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　　歸敬請戒緣起之十義頌解

　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說

　　學法，是凡夫到覺悟的必要手段

　　提要：

　　·大乘佛法的目的就是要我們成佛

　　·虛空沒有圓，也沒有滿，這才是真正的圓滿

　　·學法，是凡夫達到覺悟的必要手段

　　·到了彼岸，就不必把船背著走

　　·十方也是假名，宇宙哪有東南西北

　　大乘佛法的目的就是要我們成佛

　　今天我們講《律海十門》的“製戒緣起”，是男女兩班合起來聽講，所以前幾次在女衆班裏講的頭幾句再提一下。“稽首禮諸佛，及法比丘僧。我今學毗尼，令正法久住。”“稽首禮諸佛”，稽首就是頂禮，諸佛指十方佛，釋迦佛講大乘佛法時，告訴我們有十方佛，十方就包含了整個太空裏所有的世界，每個世界裏有衆生，有佛、菩薩、羅漢。所有的佛，我們都要頂禮。大乘佛法的目的就是要我們成佛。在我們成佛的過程中，首先要把心量放大，小心辦小事，大心辦大事，小心可以有小的圓滿，不可能有大的圓滿，要有大的圓滿，必須要有大心。

　　虛空沒有圓，也沒有滿，這才是真正的圓滿

　　畫一個圓圈，隨便你畫多大，還是小，因爲有一個圓的邊把它圈住了。所以我們講的圓和滿，是辨正的。一只茶杯是圓的，一只碗也是圓的，一只大盆子也是圓的，這個圓都是有限度的。它們的滿也是有限量的，茶杯裏的茶水滿了也叫滿，水缸裏的水滿了也叫滿。圓滿不過是一個假名，要離開我們假名的圓滿才有真正的圓滿。離開了以後就沒有茶杯這個有限度的圓，有限量的滿，也沒有水缸那樣有限量的圓，有限量的滿，什麼都沒有，就是無量，要無量才算真正的圓滿。真正的圓滿沒有圓也沒有滿，虛空無量，虛空沒有圓也沒有滿，這才是真正的圓滿。

　　學法，是凡夫達到覺悟的必要手段

　　凡是講到佛法都不要忘記，一切法自性空，自性無所緣。語言文字也是如此，一筆寫不出兩個王，一開口不能把所有的話同時講出來。所以語言文字，並不是最徹底究竟的東西，而是我們凡夫衆生爲了達到覺悟，在學法過程中必要的手段，必需的工具。佛講的法也是如此，如果你執著于佛的法，就永遠不能圓滿。如果你能夠把你執著的心，執著的法全部放下，你就能達到圓滿。因爲我們是大般若宗，所以我講法的時候常會提到這樣的道理。

　　到了彼岸，就不必把船背著走

　　說法僅僅是藥，藥本身就是被病人利用的東西，正常人需要什麼藥？病人才需要藥呀。因爲我們凡夫衆生有煩惱病，所以才需要法。你抓住了也不對，你不要也不對。病人不吃藥對嗎？你病好了把藥一直吃下去，你永遠是一個病人。沒有過河的時候，需要船，你不能不要船，你過了河，你不能再把這個船背在背上走。

　　十方也是假名，宇宙哪有東南西北

　　十方諸佛，十方也是假名。宇宙哪有東南西北？我們地球上有東南西北，這是人類在生活中累積起來的經驗，是使人類能更恰當、更方便地過好生活的一個必要手段。因爲生活中有很多的情況，人類就安立了很多的名詞，我們因此就能把問題說得清楚了。

　　比如太陽出來的方向叫東方，太陽下去的方向叫西方。比如人名字，一個叫國棟，一個叫國梁，原來有這兩個名詞嗎？沒有。這兩個名字是爸給他們安立的名詞，是爲了方便呀，即使叫老大、老二，還不是名字？如果沒有名字呢？幾個孩子在玩，你要去叫他，“哎，過來！”大家朝你看看，叫哪個？假如走過來一個，爸爸搖搖手，“不叫你”，又過來一個，“不叫你”，那麻煩不麻煩？取了名字，叫聲“國棟”，國棟就來了，“國梁”，國梁就來了。現在父母叫孩子的小名，往往喜歡叫動物的名字，“兔子啊”，“老虎啊”，兔子老虎也是個名詞啊。

　　 製戒緣起十義門第一 (38)

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　　歸敬請戒緣起之十義頌解

　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說

　　心量要擴大，十方佛都要頂禮

　　提要：

　　·不是真理就不能永存

　　·人們在追求經常要變化的東西

　　·我們在研究事物的本來面目

　　·離開地球，也就離開了太陽升起的方向

　　·諸佛只有一個共同法身

　　·理上要走得通，還要從行動上去修

　　·心量要擴大，十方佛都要頂禮

　　·能依教奉行，才是真正的恭敬法

　　不是真理就不能永存

　　其實最最原始什麼也沒有。人世間的一切都是人創造出來的，人創造出來的東西就不是宇宙本來的東西。宇宙本來的面貌，你也用不著創造，它本來就客觀存在的。如果人不創造風扇，人世間有風扇嗎？沒有。風是有，風扇沒有。可惜人所創造的一切東西不能長久，猶如不是真理的東西不能永存，經常會變化。

　　人們在追求經常要變化的東西

　　人們在追求經常發生變化的東西，全靠不斷在改進。我們承認一切都必須改進，病人必須吃藥，生活必須美好。科學的發達沒有什麼錯，只是有的人心錯了，去發明原子彈，現在也不知道從什麼時候開始，又出現了“人體炸彈”，報紙經常報導，恐怖分子把炸彈綁在自己身上，走到人多的地方去，當然他是有一股仇恨心，把炸彈一引爆，“嘣”炸死很多人，當然自己也炸得粉碎，那多不好啊。現在科學發達了，我們很快就蓋成了這個大樓，我們能夠聽經，傳播佛教智慧，這有什麼不好？所以看問題要一分爲二。

　　我們在研究事物的本來面目

　　我們應該承認，所有世間上的人在勞動，在研究科學，在發明創造，全有功勞，他們是在爲全人類做貢獻。我們也在辛苦地研究追求全人類必需要解決的一個課題，什麼課題？一切事物的本來面目是怎麼樣的。科學家只是在現象上研究，在現象上改變，我們是在實質上研究，實質上去圓滿。

　　離開地球，也就離開了太陽升起的方向

　　例如人們以太陽爲標准，太陽升起的地方，取名叫東方，又把這個時間取名叫“早晨”。而我們研究的是沒有東方，沒有南方，沒有西方，沒有北方，沒有上方也沒有下方，如果人離開了地球，整個遼闊無有邊際無有窮盡的太空哪有東南西北？你說根據太陽，中國根據太陽就跟美國根據太陽不同，中國的早晨，美國恰恰是晚上。中國指著這個方向說，這是東方，美國卻說，這是西方，你怎麼說呢？

　　諸佛只有一個共同法身

　　所謂十方佛，其實無有十方，所謂諸佛，其實無有諸佛，因爲諸佛的法身只有一個，所以叫十方諸佛共同法身。這兒有好幾盞電燈，電燈裏出來的光只有一個光。

　　理上要走得通，還要從行動上去修

　　道理懂了，但是修行不能只從道理上修，還要從行動上去修。理上要走得通，事情上也要走得通，事跟理還不能鬧矛盾。所以我們說法可以說得高一點，行動起來可不能脫離基礎，唸書不能從大學念到小學，初進佛門馬上聽《六祖壇經》，那麼講戒定慧誰要聽啊？高了就不肯下來，先天不足，又不肯後天補上，結果一輩子體弱多病。所以要從小學一年級唸到大學。修行要有步驟，要有系統的安排。

　　心量要擴大，十方佛都要頂禮

　　“稽首禮諸佛”，首先心量要擴大一點，不要只禮一尊佛。十方佛都要頂禮，這是釋迦佛的教導。“及法比丘僧”。禮佛禮法禮僧，禮就是恭敬，有人佛龛裏供了一本《金剛經》，他天天頂禮，說“我頂禮法寶。”可是這本《金剛經》，他從來不唸，只不過搞了個形式，法師在講《金剛經》也不去聽，這些就是不恭敬《金剛經》。

　　能依教奉行,才是真正的恭敬法

　　禮法，也是恭敬法，但你光向經書磕頭，還不如依教奉行，經書裏怎麼說，你就怎麼去做，那才是真正的恭敬了。

　　 製戒緣起十義門第一 (39)

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　　歸敬請戒緣起之十義頌解

　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說

　　學法後要修行,修行以戒爲首

　　提要：

　　·不違師言教，不能強求師聽你的話

　　·非真善知識要遠離，非正法，可以不聽，要遠離

　　·傲慢無禮，稱得上佛弟子嗎？

　　·路上遇到出家人，應合掌讓路，不必頂禮

　　·七衆弟子，比丘爲首，一家人要和合

　　·學法後要修行，修行以戒爲首

　　·不怕犯戒，等于地獄裏的“英雄”

　　·依戒依法修行，爲令正法久住

　　·只學不修，佛法成了世間學問

　　·令正法久住是最大的菩提心

　　·菩提心不堅固，一切都成了空話

　　不違師言教，不能強求師聽你的話

　　禮僧呢？對出家人要頂禮，要恭敬。我有時禮拜出家師父，沒有禮拜下去，因爲他把我擋住了，他說“不頂禮”我只好不頂禮，因爲恭敬不如從命，聽話是最大的恭敬。我從前看到某些居士在清定上師的面前跪著不起來，說：“上師不滿我們願，我們甯願跪著不起來。”上師實在沒得辦法，只好“好好好”，這不是他聽上師話，而是要上師聽他的話，用跪著不起來進行強求。師父是大慈大悲，他竟然鑽空子。

　　非真善知識要遠離，非正法可以不聽

　　法師是最值得尊重的，這是指真正的善知識啊，並不是假和尚、假法師。聽法師講經還要迎請，這不是法師架子大，這是爲了恭敬法。迎請時還有出家人代表、居士代表，到法師面前用不著多說話，只要一問訊，法師就起身了，前面托著戒定真香。走進法堂，維拿師就喊“站起來”，法師駕到，非同小可啊。大和尚也要坐在下面聽經。哪怕是方丈，你再忙，講經法會頭一天和圓滿那一天全要到。但如果這不是真正的善知識，講的並非正法，你可以不聽，要遠離惡知識，是對是錯要以釋迦佛的話爲准則。

　　傲慢無禮，稱得上佛弟子嗎？

　　現在的風氣很不好，前幾天，有位出家師父給我看的一個文件背後有人寫了幾個字，“法師算老幾？”法師算老幾？那你是老大了。如此傲慢無禮還算佛弟子嗎？

　　路上遇到出家人，應合掌讓路，不必頂禮

　　頂禮也要注意，出家師父走路時不要頂禮。出家師父因爲忙，腳步也在加快，有的居士爲了恭敬，“師父啊，頂禮了。”出家師父只好停下來，“啊，不頂禮，消災延壽。”這個剛剛完了，再走幾步，又來一個“師父啊，頂禮了。”這個師父要辦事情去，實在來不及了，沒理他就走了，他起煩惱了“我這麼恭敬，理也不理我！”所以路上不要頂禮，看到出家人來，趕快恭敬合掌退在一邊。前些時候，有位法師到居士林去講經，在臺階前的路上，有個男居士擠到前面等著，法師一來，立即五體投地大禮拜，差一點沖著法師，這麼頂禮也欠妥當。

　　七衆弟子，比丘爲首，一家人要和合

　　七衆弟子，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、再加正學女，然後男居士女居士，以比丘僧爲首。你們昨天去看演出，最後朗誦了一首詩，《佛弟子是一家人》，聽說好多人聽完就感動得掉眼淚了。這首詩總結了佛協文教部叁學講堂四年來的風風雨雨，可是我們還是教育大家，我們是一家人，如果佛弟子跟佛弟子搞鬥爭，互相排斥，佛教就要消滅了。所以四衆弟子都要和合，居士跟居士要和合，出家人跟出家人要和合，居士跟出家人要和合，出家人跟居士要和合，咱們都是一家人。

　　學法後要修行，修行以戒爲首

　　“我今學毗尼”，毗尼就是戒律。前面頂禮佛頂禮法頂禮僧，是表恭敬。皈依了叁寶，成了一個佛弟子，第一步就要學習，學了就要實踐。真正修行是從戒開始，戒定慧，戒就在前面，我們將來成就法身，法身以法爲身，法身有五種成份，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，五分法身也是以戒爲首。

　　不怕犯戒，等于地獄裏的“英雄”

　　既然我們今天都懂得戒的重要性，佛學苑的學生，就要持好各自的戒。將來你們出去，肯定有兩種反映，一種恭敬你，另一種取笑你，“現在還講戒？”不怕犯戒就等于地獄裏的英雄，下了地獄的人從油鍋裏撈起來，“英雄”也成了油條。(衆笑)

　　依戒依法修行，爲令正法久住

　　我們再繼續講，“令正法久住”，我們皈依叁寶，受戒學戒持戒，究竟爲了什麼？爲了令正法久住。沒有戒，沒有定，這個慧變了世間上的學問。有的人很會寫書啊，厚厚的一本又一本，書名都很好聽，也很能講，叁教九流什麼都懂，嘴裏卻叼著香煙，連個香煙都放不下，你修證什麼呀？

　　只學不修，佛法成了世間學問

　　沒有戒的定是邪定，沒有戒也沒有定的慧是邪慧，佛法在他那兒成了世間學問，即使是個好人，也不能算是個佛教裏的修行人。我們佛弟子有信仰，而世間學問只是文化，保留古代文化作爲欣賞，猶如保留了一塊漢朝的白玉，肚子餓了能把它咬咬吃嗎？缺少了信仰，不能依教奉行，所有的佛像、經書全成了佛教文物。

　　令正法久住是最大的菩提心

　　我們今天弘揚佛教文化，那就兩樣了，我們弘揚佛教文化是爲了促進佛弟子的信仰，爲了促進佛弟子的依教奉行，佛弟子依教奉行了才能使正法久住。令正法久住是最大的菩提心。現在佛法越來越衰落了，很難聽到正法了。就算有人天天唱唸，就連“若有見聞者，悉發菩提心”也聽不到了，其實唱的人有沒有發菩提心，誰也不知道，只會唸“悉發菩提心”，又不發菩提心，有什麼用？

　　菩提心不堅固，一切都成了空話

　　爲了正法久住，咱們要有堅固的菩提心，好比亂叢一棵松，哪怕種種的磨難，種種障礙，惡意誹謗，哪怕是燒紅的熱鐵輪，在我頭上轉，也不退菩提心。要有這樣的菩提心，才能使正法久住，否則全是講空話，平時很會講啊，真要他弘揚正法他又不幹，真像薩迦格言中所說：“在大家商量的時候他是英雄，委派他事情時就要討價還價；真正要他上前的時候他就裝病，還沒到戰場他就拔腳逃跑了。”

　　一顆樹是打打比方呀，樹倒下去了就爬不起來，人倒下去又能豎起來，始終倒不下去，叫不倒翁。要我放棄菩提心是不可能的，要我放棄雄心壯志不可能的，要我倒下去也不可能的，別人害怕，我可不怕。只有這樣，你這一生才能夠幹出點事情來，才能夠令正法久住。今天講到這裏。(第十講完 2002.5.16)

　　[轉載自－佛教菩提心網]

《製戒緣起十義門第一(30～39)》全文閱讀結束。