製戒緣起十義門第一 (40)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
戒的意義和作用像海那樣廣深
提要：
·戒律的意義和作用像海那樣廣深
·把假和尚當真和尚，假的必然泛濫
·佛沒有製訂出家要燙香洞的規矩
·戒條有規定，五戒不能變成六戒
·八戒24小時圓滿，不必規定要整天唸佛
戒律的意義和作用像海那樣廣深
今天繼續講《律海十門》。“律海”，“律”是戒律，“海”表示戒律的作用。大海既廣又深，戒律分得細，它的含義和作用就像海那樣廣那樣深。看一個人的功德要從戒定慧看，看他是否有戒德定德慧德。修行人成就五分法身，也是從戒定慧成就戒法身定法身慧法身，然後解脫法身，解脫知見法身。沒有戒定慧不可能有解脫，沒有解脫不可能有解脫知見，因爲你沒有修行，就沒法從修行經驗中得到解脫的知見。五分法身是以戒爲首。
把假和尚當真和尚，假的必然泛濫
四衆弟子要和合團結，居士也是佛弟子，居士應該要恭敬出家人。居士和出家人如何區分？有人說居士有頭發，出家人沒頭發，這是形象，如果光憑形象，居士把頭發剃掉了，難道就是出家人了？前幾天我們佛協文教部成立四周年的紀念演出，舞臺上出現了幾個光頭，難道他們也是比丘？那是演員呀，其實都是居士，如果他們說：“我是比丘”，我第一個不承認，因爲他們是假和尚，不管你演得多像，沒有戒怎麼稱出家人？頭發剃起來很方便的，自己可以到理發店去剃個光頭，有許多假和尚化緣就是這樣搞的。出家人穿的衣服是如來的袈裟，可是也不能光憑衣服，因爲衣服可以買，自己買些布來縫紉機一踏也可以。所以有真有假，如果把假和尚當真和尚，假的必然要泛濫了。
佛沒有製訂出家要燙香洞的規矩
真假憑什麼？有人說憑頭上燙香洞，那麼不燙香洞的就不是比丘了？釋迦佛到了晚年自稱老比丘，他頭上可沒有香洞。很多說法都要糾正過來，佛沒有製訂出家燙香洞的規矩，這是中國出家人搞出來的。所以也不能以你頭上燙不燙香洞爲標准。
戒條有規定，五戒不能變成六戒
要根據戒，以戒來定你的身份。你受了五戒，你是居士；你受了十戒，你是沙彌；你受了二百五十條戒，比丘；你受了叁百四十八條戒，比丘尼。
有的人貪多，說越多越好，明明五戒，他還要多一戒，變了六戒，佛沒有製定過六戒。以前上海有個老年人，因爲有腹水，吃了五百貼中藥沒好，我給他按摩就好了，還能騎自行車，所以他的兒子非常尊重我。他兒子的嶽母是唸佛的，他兒子當然對信佛有好感，有一天來問我，“老師，我想受五戒，可是我在單位工作，我吃素有困難啊？我不吃素能不能受五戒啊？”我說可以，五戒第一條不殺生，你不要殺，第二條，你不要偷，第叁條不說假話，第四條不邪淫，第五條，不喝酒，你能做到就可以了。那一天他受了五戒，回到家裏，滿室檀香撲鼻，他懷疑隔壁弟弟在燒香，開門一看，人都沒有，香也沒燒，他總覺得奇怪。後來，他受五戒的事，他的嶽母知道了，老太太碰到老太太話特別多，一個說：“糟了，你女婿受了五戒，不吃素犯戒啊，你害他下地獄了。”不吃素算犯戒？五戒變了六戒，當然吃素要提倡，吃素要贊歎，可法不能搞錯，只有五戒，沒有六戒，不是越多越好。假如比丘因爲比丘尼比比丘戒條文要多，而要受比丘尼戒豈不要鬧笑話嗎？凡夫知見處處在思想行動上違背如來教導，自搞一套。
製戒緣起十義門第一 (41)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
受了戒不學戒，犯了戒還不知道
提要：
·八戒24小時圓滿，不必規定要整天唸佛
·受了戒不學戒，犯了戒還不知道
·受了八戒和比丘戒都不能歌舞觀聽
·受了不殺戒不能殺生，也不可惱害衆生
·不要把煩惱輸送給旁邊的人
·不跟人鬥，跟錯誤現象鬥
八戒24小時圓滿，不必規定要整天唸佛
我年輕時常受八戒，受完就去上班了。受八戒，要天蒙蒙亮的時候開始受，24小時圓滿，比如今天早上六點受八戒，到明天早上六點鍾圓滿，學習過一天出家人的生活。八戒只有八條，不知從哪個年代開始，有的地方受八戒要24小時整天唸佛，八戒成了九條了。
有位法師講經的時候，就批評不懂佛法又專門說錯話的老太太，他說“唸佛一定要唸滿多少數字，難道阿彌陀佛是開公司的，你一定要給他唸滿多少數字，他才給你往生啊？”最近聽說南京有個司機，叁天不開車，在家裏關起門來唸佛湊數字，叁天後死掉了，成了一個嚴重問題。
受了戒不學戒，犯了戒還不知道
受五戒，不能多，可以少。這是如來規定的，你受四戒也可以，叁戒也可以。哪一條戒你做不到就暫時不要受，等你有水平再受，但五戒中酒戒你必須受。當授戒的師父問你“如諸佛盡形壽不殺生，汝今亦盡形壽不殺生，能持否？”你做不到不要說話。“汝”就是你，“能持否”就是能做到嗎？能夠做到，就答“能持”。受了比丘戒要學戒五年，不通過五年的學習你搞不清楚。250條戒如果細細地講給你聽廣大得很，因爲它意義很深。例如，一般只知道不殺生，廣大講還包括不惱害衆生。要把戒的廣大和深奧的意義以及開遮持犯都講清楚。現在有的人沒有犯戒，他自己說“我犯戒了”，明明犯戒了，他卻不知道。
受了八戒和比丘戒都不能歌舞觀聽
居士受八戒這一天不能歌舞觀聽。特別要注意不能看電視，因爲電視一開，就會聽到音樂，難免還會看到正在跳舞，說：“這是跳舞，不能看，轉過去，轉過去。”(衆笑)可是你已經看到了。以前還聽說男衆班有個學僧，把電視偷偷地拿到廁所去放，(衆笑)後來被查出來。
受了不殺戒不能殺生，也不可惱害衆生
說傅老師太凶了，凶不凶你們自己說。如果我是真的凶，怎麼學生看見我就笑嘻嘻的？爲你好呀，有覺悟的人就高興，沒覺悟的人就怄氣。我們都要往前進。先進的人拉一把，老師同學在你背後推一推。就拿不惱害衆生來說。以前惱害他人經常是由于不遵守規章製度造成的，例如不按時熄燈，你不熄燈，人家睡不著。有人說，“我是看佛經。”你看佛經也不能影響別人啊。說，“我這一段經還沒有唸完，我又不惱，我是唸經啊”，你唸經人家睡不著呀。晚上睡好是爲了明天好好地修行，你能擾亂嗎？更不准做壞榜樣影響別人。比如吵架，罵人，動手打人，影響不好，會使別的同學看見起煩惱。
不要把煩惱輸送給旁邊的人
你們女衆專修班嘛，是培養高層人才的，將來要當法師的。前一個時期給你們進行了語輪功德訓練，就是爲了你們將來講經說法。要一步一步往上走，還要提高到你的情緒不能影響別人。紀律裏有一條，對同學不得有對立情緒。前幾天我經常到你們女衆部來講紀律要求，我說過，“如果不許你起煩惱，那是不可能的，不起煩惱就證阿羅漢果了。但你起煩惱也得有範圍，就你這個身子範圍，超出範圍就不許可了。”也就是說不許你把煩惱輸送給旁邊的人，因爲你一輸送出去，旁邊人就要受影響，要受你的傷害，也會引起他的煩惱。
不跟人鬥，跟錯誤現象鬥
我的講法實際上都是指導你們的修行，你們不照著做當然是另一碼事。即使你受了委屈想不通，起了煩惱，一種辦法，眼淚往肚子裏吞，微笑送給別人，你心裏生氣，臉上還要笑嘻嘻的。如果你做不到，第二個辦法，你回寮房去，自己想想通。這樣才叫修行。否則，你今生不要說初果證不到，連半個果都證不到。我這個老師從來不跟人鬥爭，我只跟錯誤的現象鬥爭。
製戒緣起十義門第一 (42)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
佛門被汙染要以釋迦佛的法來整頓
提要：
·修行不求證果，把一輩子時光浪費了
·修行求出離，行菩薩道都是以戒爲基礎
·四谛法是根本法，小乘應該稱根本乘
·佛弟子都應該有要把佛法繼承下去的好心
·持戒要念念不忘衆生
·學戒學法都是爲了使正法久住
·令正法久住是最大的菩提心
·不學法自然會掉在煩惱苦海裏
·佛門被汙染，要以釋迦佛的法來整頓
修行不求證果，把一輩子時光浪費了
小住同學來聽法，聽完就跑了，你們來佛學苑學習，有組織，有步驟，還有我這個老師隨時隨刻看著你。有人說這是逼上梁山，這叫逼證初果，不得不逼一逼。即使我這個老師沒有證初果，我培養出來的學生有一個證初果，人家也會說，“他的學生證初果，這個老師不簡單啊”。老師也沒有證果，學生也沒有證果，豈不浪費了生命的時光？
修行求出離，行菩薩道都是以戒爲基礎
修行第一步在戒上修。由戒生定，由定發慧。不管你是修小乘大乘，不管你是爲求出離，還是爲求行菩薩道，都是以戒爲基礎。
四谛法是根本法，小乘應該稱根本乘
人們總說東南亞國家是小乘佛教，我們中國是大乘佛教，當年能海上師出席世界佛教會，東南亞國家就提出來，“你們總說我們小乘，法哪有大小？”所以能海上師回來作傳達，希望大家不要再說東南亞國家是小乘佛教，應該說是根本乘。當年釋迦佛一開始講的四谛法就是根本法。有些人常說，小乘是自了漢，不度衆生。如果東南亞國家的佛弟子不度衆生，爲什麼東南亞國家佛教這麼興盛，信佛的人口比例，有的占80%以上，有的占90%以上，再來看看我們大乘佛教的中國，真是慚愧，到底十億人口有多少人是佛弟子？
佛弟子都應該要有把佛法繼承下去…
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