..續本文上一頁因爲有錢，給小孩吃人參，後來孩子的頭發都白了，人參能亂用嗎？不懂醫的話能亂聽嗎？何況萊菔子與人參是對沖的，同時用二者都不起作用了。
法既是個門，就應該要開
如今末法時期，有人想把度衆生的門關起來，說：“要專修”，“要關起門來修”，佛經裏八萬四千法門全給他關起來了。自修和度衆生都得有個門啊。
佛教要開門，如果寺院的山門，總是關起來，誰也進不來，那麼裏面除了蜘蛛織網，老鼠打滾，又能幹什麼呢？法既然是個門，就應該要開，讓所有的衆生都從法的門裏進來，否則自己躲在裏邊跟衆生隔絕，最後佛教就消滅了。中國是大乘佛教，我當然要說大乘的話。
我年輕時，福州的居士陪著我去鼓山的湧泉寺，那時候，去的人並不多。當家師陪著我們從後面一直參觀到前面，每個地方都作介紹，一直陪到山門口，他說：“彌勒菩薩坐在山門口整天笑嘻嘻，就是說“歡迎，歡迎，歡迎你們來參觀。”(衆笑)他在度衆生啊。”
“來不及喽，關起門來修。”這句話越是老太太越是聽得進去，聽久了養成一種關門的習慣，即使往生在極樂世界蓮花裏，等到蓮花剛要開，你偏要“關起門來修”。這雖是說笑話，要見佛還要花開呢。所以法門也要廣開。
修行要關五欲的門，並不是關菩提心的門
佛經上也有要我們關門的，這個門是指五欲的門。貪五欲的門要關起來，並不是法門，並不是菩提心的門，並不是戒定慧的門。
《律海十門》十個門，製戒緣起是第一門。製戒有十個意義，所以稱爲製戒緣起十義門第一。
“稽首禮諸佛”是起頭，“令正法久住”是圓滿
“稽首禮諸佛，及法比丘僧，我今學毗尼，令正法久住。”第一句是起頭，最後一句是圓滿。我們佛弟子有個習慣，拿這種習慣來打比喻：講經法會頭一天人最多，慢慢人就少了，到了圓滿這一天呢，忽然人又是特別多，主要是來拿一個圓滿功德。當然，你頭一天來，圓滿這一天又來，總比你不來好呀。可是，一個人頭特別大，腳也特別大，身子細得像個毛竹杆，真是不正常。但總比不聽佛法好。這也說明，開頭是個起源，最後是個圓滿。
製戒緣起十義門第一 (45)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
正法久住的重任在年青人身上
提要：
·修行第一步是修恭敬心
·禮拜能使中樞神經運動，所以身體會健康
·恭敬心能使心理産生良好情緒
·正法久住的重任在年青人身上
·皈依、學法、受戒、出家，是一條正法久住總的道路
·身心俱出家最好，居士應身不出家心出家
修行第一步是修恭敬心
“稽首禮諸佛”，一個修行人首先要對佛有恭敬心，修行就是從恭敬心修起，沒有恭敬心，一切都不會上路。爲什麼每個寺院彌勒菩薩總是供在山門口？因爲進佛門修行，第一步要修恭敬不能傲慢。山門口坐彌勒菩薩，讓你一進門就先學會禮拜。
禮拜能使中樞神經運動，所以身體會健康
經常禮拜身體健康。如果我講禮拜有功德，有的人初進佛門，可能聽了還不容易接受，說：“禮拜有功德？功德能使身體健康？功德啥個東西啊？看又看不見摸又摸不著。”我講科學，他反而聽得進去。禮拜的時候，中樞神經一節一節往下彎，起來的時候又一節一節豎起來，一般要頂禮叁次，這叫中樞神經運動，這麼做你身體當然會好。其實佛教沒什麼神秘的，你只要把道理講出來，大家都會理解的。
恭敬心能使心理産生良好情緒
禮拜對心理也有好處，心拿到好處，你身體也必然會有好處，身是受心指揮的。比如心裏高興臉就圓了，好像從來也沒有這麼漂亮過；心裏怄氣，臉就長了，就變醜了。外面如此，裏面內髒也是如此，所以心裏高興，當然身體會好。禮拜時總是以恭敬心禮拜，比如學生向老師行禮是恭敬老師。如果以傲慢心行禮，樣子就不對了。恭敬能使心裏産生良好的情緒。科學證明忿怒能使血液裏有毒，那麼良好的情緒，自然能發生清毒作用。修行人最重要的就是折服傲慢。腰肌硬化的人腰彎不下去，修行人腰彎不下去，因爲他有個病叫傲慢。所以第一句就要我們從恭敬開始修。到正法久住圓滿。一切功德都歸到正法久住上去。修行爲了什麼？爲了正法久住；受戒爲了正法久住；聽佛法爲了正法久住；講經說法全是爲了正法久住。
正法久住的重任在年青人身上
我們希望釋迦佛的佛法不要在娑婆世界滅掉，希望正法不要變顔色，不要偏了邪了。可是我們不度衆生，又怎能使正法久住？你做人都不肯度衆生，難道死了做鬼再去發心度衆生啊？以前在上海，有個老太太說“傅老師要的是年輕人，咱們這些老太婆他看不中。”這話裏包含很多種心態，有點妒忌，有點怄氣，還帶點失望。我從前想辦個禅定學校，等到人滿了，鐵門一關，我和大家在裏邊一起修，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提，多好啊。假如全是老人呢？我死了，大家都死光，正法怎麼久住？你們年輕人聽了覺得對不對？(下答：對。)記住了！正法久住的重任在你們身上。
皈依、學法、受戒、出家，是一條正法久住總的道路 皈依者令其皈依，繼而令其受八戒五戒，學習出家。
爲了使正法久住，把衆生引進了佛門，還要讓他繼續往前走啊。要有具體內容：還沒有皈依的要叫他皈依，皈依了以後要學法，再以善巧方便，啓發他對戒生起歡喜心，然後再受八戒受五戒。八戒比五戒容易做到，八戒只要一日一夜，五戒要終身受。等學修有一定基礎了，再發心出家，人人都趣向這樣一個總的道路，就能正法久住。
身心俱出家最好，居士應身不出家心出家 比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果，不要因老而不出家，出家一天有一天的功德。
有人問我，“出家好不好？”出家好，不出家是修不好的。我極力反對“在家修得好”這種話。當年在蘇州一個寺院裏，出家人在裏面坐禅，修完了，居士們請一位出家人講講開示，他大大贊歎居士，說“居士比我們出家人了不起啊”。他講完了，我就說“大家要明白，剛才比丘師父對我們居士的贊歎，是一種鼓勵。雖然有許多事情出家人去辦比較有點難度，因爲戒律的規定有個範圍，居士去辦比較靈活一點。可是講到修行，不出家修不好。”假如出家有困難的人聽到了，想我是不可能出家的，修行就沒希望了。你可以做到身不出家心出家，也是一種出家啊！樣樣放不下，身心都不算出家。身心俱出家最好。要贊歎出家功德，佛說過麼，出家功德不可思議。
製戒緣起十義門第一 (46)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
出家的僧團要有戒律、要有正法
提要：
·不能推人去出家，也不能製止他人出家，更不要憑沖動出家
·出家不是爲了治業障病，也不是爲了學唱唸趕經忏賺錢
·出家要父母同意，學佛誰也不能阻撓
·出家是爲了修行，修行是爲了更清淨
·修行要清淨必須依戒，出家人男女不能隨便接觸
·出家的僧團要有戒律、要有正法
不能推人去出家，也不能製止他人出家，
更不要憑沖動出家
也要講清楚，不能推人去出家，也不能阻止人家出家，要他自己考慮好了再出家。有一種人，情緒不穩定，喜歡自我陶醉，一聽到口號，馬上情緒高漲。比如資産階級革命時喊起口號也蠻響，“推翻滿清王朝，救人民于水火之中”，馬上筆一丟，當兵去。剛到前線聽到兩聲槍聲，馬上轉彎逃回家。(衆笑)這叫沖動。出家不能憑沖動。
用各種方法去拖人家出家，即使他勉強出了家，他以後後悔了、懷疑了、退心了怎麼辦？所以勉強、鼓動，把人家拖到出家那裏去，這樣做不好。如果這個人確實有覺悟，要求出家你也不能阻止，阻止別人出家，罪過很大。
出家不是爲了治業障病，也不是爲了學唱唸趕經忏賺錢
有一年我在四川成都，每天總有人到我那裏去學禅定。其中有一個人有一種怪病，修修禅定就好一點。後來別人告訴她，“你這種是業障病，出家了就會好。”所以她就出家了。可是出了家，病並沒有好，真不知道她心裏怎麼個想法。
假如你想：出了家以後，能學會唱唸可以去做佛事趕經忏，賺了錢可以還俗娶老婆，這更糟糕。
出家要父母同意，學佛誰也不能阻撓
佛規定，出家必須經過父母同意，至于其他的親戚朋友同不同意沒關系，哥哥、姐姐、妹妹，都沒有權力阻止你出家，除非他對你有養育之恩。現在變成了別說出家，就是去學佛，誰都會出來阻擾。
出家是爲了修行，修行是爲了更清淨
出家是爲了修行，修行是爲了更清淨。出家以清淨爲體，在家修行總達不到清淨。比如說，在家居士路上看到一個女科長，她跟你打招呼，邊說邊伸手要跟你握手，你雙手合掌，“阿彌陀佛”，行嗎？你照樣要伸手跟她握手啊。出家了呢？比丘不能碰女體，比丘尼不能碰男體，只能合掌不能握手，平時還要避免不小心碰到。拿比丘來說，女居士拿了點東西來供養，你要小心啊，你一接，很容易碰到手，只能用衣服兜起來，“那，你就放在這兒吧！”(衆笑)這樣就清淨了。
修行要清淨必須依戒，出家人男女不能隨便接觸
我二十四歲上五臺山，路上碰到幾位比丘尼，看見我們這麼年輕就上五臺山修行，她們高興啊！就想給我們吃東西，她這個東西不是遞過來的，而是從地上滾過來的(衆笑)。可有的社會上人，握了手還要在手背上揉兩下(衆笑)。有的假裝熱心，下了車等在車門口，下來一個人扶一下“走好走好”，老太太你不扶，二十八歲的女青年你扶她幹什麼？所以在家人身心都很難清淨。出家就是爲了清淨，要…
《製戒緣起十義門第一(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…