..續本文上一頁的好心
不論你是修出離乘，不論你是修菩薩乘，應該有個統一的觀念，你是希望佛教繼續發揚下去，還是希望你死後，佛教就用不著了，佛法可以滅了？當然應該要讓佛法繼承下去，讓以後的衆生都能夠接受佛陀的教育，都能夠離開苦海。就不說菩提心，也應該有這麼一顆好心吧。
持戒要念念不忘衆生
所以受戒、持戒、學戒到底爲什麼？爲了你自己升天？爲了你自己證果或者爲了你自己到極快樂的地方去？衆生就不管了？你不管衆生，你從哪兒來的？你是父母生下來的，衆生都是父母嘛，要念念不忘衆生。
學戒學法都是爲了使正法久住
沒有佛法，再富的富翁也被煩惱搞得痛苦不堪。所以如果我們有一顆菩提心，希望一切衆生能夠出離煩惱的痛苦，能夠離開生死流轉，我們的受戒學戒持戒，我們的修行學法，都應該是爲了使正法久住。
令正法久住是最大的菩提心
釋迦佛涅槃了，釋迦佛當年證果的大弟子也涅槃了，曆史上的高僧大德也滅度了，但是不能使法滅掉，法一滅掉，傳燈傳不下去了。傳燈可不是把油燈傳來傳去，“令正法久住是最大的菩提心。”法不滅才能度衆生，只有佛沒有法，是度不了衆生的，否則佛當年何必講49年法，何必叫佛弟子依教奉行？沒有法你整天燒香磕頭，到老成了燒香老太婆，邊唸佛邊說媳婦的壞話，回家還要受媳婦的氣。
不學法自然會掉在煩惱苦海裏
有人說“這個娑婆世界苦啊。”“我是苦惱人啊。”難道法救不了苦了嗎？真好比說，“我病得厲害，病真苦啊。”誰叫你不吃藥的？你不聽法，自然掉在煩惱的苦海裏。說，“有人叫我不要聽，有人叫我不要學，有人叫我唸經不要求懂，有人叫我不必深入經藏”，這些人爲什麼跟釋迦佛說的話兩樣，難道是釋迦佛的反對派？你聽他的，所以你苦啊，佛弟子要聽釋迦佛的話。
佛門被汙染，要以釋迦佛的法來整頓
以前我在九華山辦佛學院，有一次宗教會議上有人說：“佛教是釋迦牟尼創立的，就要依釋迦牟尼佛的法來整頓。”連佛門外的人都懂法的重要性，佛弟子竟然不懂，還要反對法，排斥法，那當然更談不上令正法久住了。
製戒緣起十義門第一 (43)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣
提要：
·弘法要引導衆生走持戒清浄的路
·持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣
·受戒，戒條要明白，學戒爲令安住戒中
·供養有功德，授戒收錢不如法
弘法要引導衆生走持戒清浄的路
我22歲走進上海佛教青年會，後來就到上海金剛道場，在清定上師那裏學法，看到大殿裏挂上了二條橫幅：一條是“正法久住”，一條是“*輪常轉”。要正法久住，必須*輪常轉，*輪常轉才能使正法久住。今天咱們講法，既然講到律海十門，咱們要大大地講戒的功德，戒的必要，戒的作用。釋迦佛說如來涅槃後以戒爲師。戒定慧、以戒爲首，沒有戒你變了沒有師，沒有頭的人。能不講戒嗎？你們將來出去弘法，一定要引導衆生走持戒清淨的道路。
持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣
只要你能持戒清淨，我是盡我所有作供獻。你假如要喝酒，我願以一百瓶的可口可樂給你換。從前我在成都昭覺寺佛學院講課，這些年輕出家人還不知道出家不能穿白衣，加上天熱，買來的汗衫全是白的，我叫人給他們去買深黃土黃的汗衫。結果黃色沒有，好不容易買到紅色的，我說紅色也行，于是我在課堂裏說：“今天允許大家有貪心，你們交上來一件白色的汗衫，換我兩件新汗衫。”他們很高興，都拿出來換了，而且新汗衫裏還有一個紅包包，更加高興。(衆笑)只要你能夠持戒、學戒，戒律清淨，有困難跟我說，我盡我所有作供獻，爲了什麼？我還不是爲了你不要下叁惡道，能夠修行到彼岸。
受戒，戒條要明白，學戒爲令安住戒中
爲了把這種風氣發揚廣大，使正法能夠流傳後世，佛弟子應該安住于各自的律儀，居士安住于五戒，比丘安住于250條戒。“佛弟子應安住自己于律儀，安住他人于律儀”，要自己安住于律儀，還要讓他人安住于律儀。你要引導他，還沒有受皈依的，不要馬上拖人家去受皈依，人家連什麼叫皈依也不懂。說：“是拜師父嘛。”還說“你准備准備啊。”“啥個准備？”“要給師父紅包包呀。”最好不要說這樣的話，供養要自發的，勉強不好。可以在說法時大大贊歎供養功德。還有的更勉強，“包多少啊？我包兩塊錢可以嗎？”“什麼？你給叫花子啊？二十元打底！”從前的二十元是很值錢的，嚇得他哭不出，笑不出，磕了頭還要給二十元。還有的被拖去受戒。“受什麼戒？”“五戒。”“哪個五戒？”“我自己也不懂，去了再說吧。”法師問了，“能持否？”“他問什麼？”“你說呀，說呀。”“說什麼呀？”“說能持。”“哦，能持。”(衆笑)說了五個“能持”，到下午全犯光，不聽佛法，盡開玩笑。還以爲這麼做有功德。什麼叫安住？安住就是非但要引導他，而且要跟他講清楚，要關心他，要提醒他，“你受了戒，這個事情你不能做。”如果犯了還要告訴他，趕快忏悔，這樣才能使他人安住于律儀中。
供養有功德，授戒收錢不如法
從前我在上海，有人想受八戒，可是沒地方受。他們來問我，我說最好在出家人面前受，如果實在沒地方受，你自己在佛前受。那個時候我就想，有皈依的，有授五戒的，怎麼不給人家授八戒呢？有一年清定上師到龍華講《藥師經》，講完就給大家授皈依，一個老太太問我，“皈依要多少錢啊？”我睜大了眼睛，“什麼？皈依要錢的啊？”真是進佛門幾十年頭一次聽到，她說，“是啊，現在有統一價格的。”這叫買皈依，不如法，不清淨。後來又聽到有些寺院受五戒要200元，受八戒的就更多了。前兩天慶祝釋迦佛聖誕，這兒早上有授八戒，外地的居士跟我說，因爲別的地方，授八戒一戒要一百元，這兒不要錢所以他們跑到這兒來了。
你們作爲居士，供養叁寶是應該的事情，但是受戒不應該講錢啊。你們出家同學將來當師父，給人授戒要訂標價嗎？(下答：不要。)假如居士供養你要不要？(下答:要。)(衆笑)對了，如果說居士供養，“我不要”，也不對。你餓死了還能修行嗎？居士供養你是供養你道糧啊，是供養你發菩提心去做 度衆生的事業。當然要了，而且有菩提心的人不能不要，因爲要讓衆生培福。有人就怕消福，“不要不要，我不敢消福。”居士說，“師父慈悲，我可要培福呀。你不要就丟給你。”(衆笑)出家人可以接受供養，不要定標價，也不能叫人家丟錢，要安住于律儀。
佛門清淨，能增長菩提心功德
提要：
·邊地五僧，中國十僧，持律傳戒正法久住
·在家人不能搞超度取財，更不能給人剃度
·佛門清淨能增長菩提心功德
邊地五僧，中國十僧，持律傳戒，正法久住
佛涅槃的時候有訓導，“邊地五僧，中國十僧，持律傳戒，正法住世。”邊地就是文化比較差，佛法比較少的地方，中國是指文化比較集中的地方。邊地有五位僧人，中國有十個僧人，能持律傳戒，正法就住世了。 日本維新改革後，對佛教改變方針，中國僧去時，日本老比丘垂淚說，現只有二十人，又死了一個，只有十九個，大哭。因比丘漸缺，戒無人繼承。
日本維新改革以後，對佛教就改變方針了，當中國的僧人去日本的時候，日本的老比丘流著眼淚說，他的寺廟裏，現在只有20個人了。那天又死了一個，剩下19個人，比丘逐漸逐漸少了，戒無人繼承了，正法要滅了，所以痛哭。
在家人不能搞超度取財，更不能給人剃度
從前在一個佛學苑講法，其中有一個學生，她穿比丘尼衣服。佛教協會不承認她是出家人，因爲給她剃發的是一個帶著頭發披著袈裟的女的在家人。可是那個地方去的人可多啊，你去了，必然會口袋空空地回來，她有這麼點本事。跟你這麼說，那麼說，你爲了家裏平安，超度死鬼，鈔票全超度光了。所以她富得手帶金戒指，滿身珠寶氣。一個居士看不慣，問她：“你是修行人，爲什麼還要戴金戒指啊？”
佛門清淨能增長菩提心功德
爲使正法久住，爲使佛門清淨，個個持戒，好好修行，功德無量，不光累積了我們解脫的功德，而且還累積了菩提心的功德。(第十二講完 2002.5.21)
製戒緣起十義門第一 (44)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
修行要關五欲的門，並不是關菩提心的門
提要：
·末法時期，有人把開好的門關了起來
·你不吃醫生的處方，死了向誰喊冤
·法既是個門，就應該要開
·修行要關五欲的門，並不是關菩提心的門
·“稽首禮諸佛”是起頭，“令正法久住”是圓滿
末法時期，有人把開好的門關了起來
律海十門共有十個門，製戒緣起是第一門。度衆生要有門，有門才能走得進來，沒有門怎麼進來啊？可現在末法時期，有人把開好的門還要關起來。關起門來怎麼度衆生呢？如果衆生得不到佛法的智慧，就會變得非常愚蠢，非常自私，盡爲自己的利益考慮，容易受蒙蔽，容易把事情搞錯。
你不吃醫生的處方，死了向誰喊冤
比如說，醫生給病人開方子，處方裏有一味萊菔子。鄰居卻跟你說：你身體虛，要補要吃人參。如果你不吃醫生開的藥，去吃人參，結果會被人參所害，你能向誰喊冤？吃人參吃壞的很多啊。以前上海永安公司老板，剛剛開放時四個女兒從美國包一架飛機來看他，女兒買了人參孝敬父親，據說一吃就死掉了。
從前有一家從印度尼西亞回來的華僑，生了孩子，…
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