制戒缘起十义门第一 (40)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
戒的意义和作用像海那样广深
提要：
·戒律的意义和作用像海那样广深
·把假和尚当真和尚，假的必然泛滥
·佛没有制订出家要烫香洞的规矩
·戒条有规定，五戒不能变成六戒
·八戒24小时圆满，不必规定要整天唸佛
戒律的意义和作用像海那样广深
今天继续讲《律海十门》。“律海”，“律”是戒律，“海”表示戒律的作用。大海既广又深，戒律分得细，它的含义和作用就像海那样广那样深。看一个人的功德要从戒定慧看，看他是否有戒德定德慧德。修行人成就五分法身，也是从戒定慧成就戒法身定法身慧法身，然后解脱法身，解脱知见法身。没有戒定慧不可能有解脱，没有解脱不可能有解脱知见，因为你没有修行，就没法从修行经验中得到解脱的知见。五分法身是以戒为首。
把假和尚当真和尚，假的必然泛滥
四众弟子要和合团结，居士也是佛弟子，居士应该要恭敬出家人。居士和出家人如何区分？有人说居士有头发，出家人没头发，这是形象，如果光凭形象，居士把头发剃掉了，难道就是出家人了？前几天我们佛协文教部成立四周年的纪念演出，舞台上出现了几个光头，难道他们也是比丘？那是演员呀，其实都是居士，如果他们说：“我是比丘”，我第一个不承认，因为他们是假和尚，不管你演得多像，没有戒怎么称出家人？头发剃起来很方便的，自己可以到理发店去剃个光头，有许多假和尚化缘就是这样搞的。出家人穿的衣服是如来的袈裟，可是也不能光凭衣服，因为衣服可以买，自己买些布来缝纫机一踏也可以。所以有真有假，如果把假和尚当真和尚，假的必然要泛滥了。
佛没有制订出家要烫香洞的规矩
真假凭什么？有人说凭头上烫香洞，那么不烫香洞的就不是比丘了？释迦佛到了晚年自称老比丘，他头上可没有香洞。很多说法都要纠正过来，佛没有制订出家烫香洞的规矩，这是中国出家人搞出来的。所以也不能以你头上烫不烫香洞为标准。
戒条有规定，五戒不能变成六戒
要根据戒，以戒来定你的身份。你受了五戒，你是居士；你受了十戒，你是沙弥；你受了二百五十条戒，比丘；你受了三百四十八条戒，比丘尼。
有的人贪多，说越多越好，明明五戒，他还要多一戒，变了六戒，佛没有制定过六戒。以前上海有个老年人，因为有腹水，吃了五百贴中药没好，我给他按摩就好了，还能骑自行车，所以他的儿子非常尊重我。他儿子的岳母是唸佛的，他儿子当然对信佛有好感，有一天来问我，“老师，我想受五戒，可是我在单位工作，我吃素有困难啊？我不吃素能不能受五戒啊？”我说可以，五戒第一条不杀生，你不要杀，第二条，你不要偷，第三条不说假话，第四条不邪淫，第五条，不喝酒，你能做到就可以了。那一天他受了五戒，回到家里，满室檀香扑鼻，他怀疑隔壁弟弟在烧香，开门一看，人都没有，香也没烧，他总觉得奇怪。后来，他受五戒的事，他的岳母知道了，老太太碰到老太太话特别多，一个说：“糟了，你女婿受了五戒，不吃素犯戒啊，你害他下地狱了。”不吃素算犯戒？五戒变了六戒，当然吃素要提倡，吃素要赞叹，可法不能搞错，只有五戒，没有六戒，不是越多越好。假如比丘因为比丘尼比比丘戒条文要多，而要受比丘尼戒岂不要闹笑话吗？凡夫知见处处在思想行动上违背如来教导，自搞一套。
制戒缘起十义门第一 (41)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
受了戒不学戒，犯了戒还不知道
提要：
·八戒24小时圆满，不必规定要整天唸佛
·受了戒不学戒，犯了戒还不知道
·受了八戒和比丘戒都不能歌舞观听
·受了不杀戒不能杀生，也不可恼害众生
·不要把烦恼输送给旁边的人
·不跟人斗，跟错误现象斗
八戒24小时圆满，不必规定要整天唸佛
我年轻时常受八戒，受完就去上班了。受八戒，要天蒙蒙亮的时候开始受，24小时圆满，比如今天早上六点受八戒，到明天早上六点钟圆满，学习过一天出家人的生活。八戒只有八条，不知从哪个年代开始，有的地方受八戒要24小时整天唸佛，八戒成了九条了。
有位法师讲经的时候，就批评不懂佛法又专门说错话的老太太，他说“唸佛一定要唸满多少数字，难道阿弥陀佛是开公司的，你一定要给他唸满多少数字，他才给你往生啊？”最近听说南京有个司机，三天不开车，在家里关起门来唸佛凑数字，三天后死掉了，成了一个严重问题。
受了戒不学戒，犯了戒还不知道
受五戒，不能多，可以少。这是如来规定的，你受四戒也可以，三戒也可以。哪一条戒你做不到就暂时不要受，等你有水平再受，但五戒中酒戒你必须受。当授戒的师父问你“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”你做不到不要说话。“汝”就是你，“能持否”就是能做到吗？能够做到，就答“能持”。受了比丘戒要学戒五年，不通过五年的学习你搞不清楚。250条戒如果细细地讲给你听广大得很，因为它意义很深。例如，一般只知道不杀生，广大讲还包括不恼害众生。要把戒的广大和深奥的意义以及开遮持犯都讲清楚。现在有的人没有犯戒，他自己说“我犯戒了”，明明犯戒了，他却不知道。
受了八戒和比丘戒都不能歌舞观听
居士受八戒这一天不能歌舞观听。特别要注意不能看电视，因为电视一开，就会听到音乐，难免还会看到正在跳舞，说：“这是跳舞，不能看，转过去，转过去。”(众笑)可是你已经看到了。以前还听说男众班有个学僧，把电视偷偷地拿到厕所去放，(众笑)后来被查出来。
受了不杀戒不能杀生，也不可恼害众生
说傅老师太凶了，凶不凶你们自己说。如果我是真的凶，怎么学生看见我就笑嘻嘻的？为你好呀，有觉悟的人就高兴，没觉悟的人就怄气。我们都要往前进。先进的人拉一把，老师同学在你背后推一推。就拿不恼害众生来说。以前恼害他人经常是由于不遵守规章制度造成的，例如不按时熄灯，你不熄灯，人家睡不着。有人说，“我是看佛经。”你看佛经也不能影响别人啊。说，“我这一段经还没有唸完，我又不恼，我是唸经啊”，你唸经人家睡不着呀。晚上睡好是为了明天好好地修行，你能扰乱吗？更不准做坏榜样影响别人。比如吵架，骂人，动手打人，影响不好，会使别的同学看见起烦恼。
不要把烦恼输送给旁边的人
你们女众专修班嘛，是培养高层人才的，将来要当法师的。前一个时期给你们进行了语轮功德训练，就是为了你们将来讲经说法。要一步一步往上走，还要提高到你的情绪不能影响别人。纪律里有一条，对同学不得有对立情绪。前几天我经常到你们女众部来讲纪律要求，我说过，“如果不许你起烦恼，那是不可能的，不起烦恼就证阿罗汉果了。但你起烦恼也得有范围，就你这个身子范围，超出范围就不许可了。”也就是说不许你把烦恼输送给旁边的人，因为你一输送出去，旁边人就要受影响，要受你的伤害，也会引起他的烦恼。
不跟人斗，跟错误现象斗
我的讲法实际上都是指导你们的修行，你们不照着做当然是另一码事。即使你受了委屈想不通，起了烦恼，一种办法，眼泪往肚子里吞，微笑送给别人，你心里生气，脸上还要笑嘻嘻的。如果你做不到，第二个办法，你回寮房去，自己想想通。这样才叫修行。否则，你今生不要说初果证不到，连半个果都证不到。我这个老师从来不跟人斗争，我只跟错误的现象斗争。
制戒缘起十义门第一 (42)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛门被污染要以释迦佛的法来整顿
提要：
·修行不求证果，把一辈子时光浪费了
·修行求出离，行菩萨道都是以戒为基础
·四谛法是根本法，小乘应该称根本乘
·佛弟子都应该有要把佛法继承下去的好心
·持戒要念念不忘众生
·学戒学法都是为了使正法久住
·令正法久住是最大的菩提心
·不学法自然会掉在烦恼苦海里
·佛门被污染，要以释迦佛的法来整顿
修行不求证果，把一辈子时光浪费了
小住同学来听法，听完就跑了，你们来佛学苑学习，有组织，有步骤，还有我这个老师随时随刻看着你。有人说这是逼上梁山，这叫逼证初果，不得不逼一逼。即使我这个老师没有证初果，我培养出来的学生有一个证初果，人家也会说，“他的学生证初果，这个老师不简单啊”。老师也没有证果，学生也没有证果，岂不浪费了生命的时光？
修行求出离，行菩萨道都是以戒为基础
修行第一步在戒上修。由戒生定，由定发慧。不管你是修小乘大乘，不管你是为求出离，还是为求行菩萨道，都是以戒为基础。
四谛法是根本法，小乘应该称根本乘
人们总说东南亚国家是小乘佛教，我们中国是大乘佛教，当年能海上师出席世界佛教会，东南亚国家就提出来，“你们总说我们小乘，法哪有大小？”所以能海上师回来作传达，希望大家不要再说东南亚国家是小乘佛教，应该说是根本乘。当年释迦佛一开始讲的四谛法就是根本法。有些人常说，小乘是自了汉，不度众生。如果东南亚国家的佛弟子不度众生，为什么东南亚国家佛教这么兴盛，信佛的人口比例，有的占80%以上，有的占90%以上，再来看看我们大乘佛教的中国，真是惭愧，到底十亿人口有多少人是佛弟子？
佛弟子都应该要有把佛法继承下去…
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