..续本文上一页没有一颗尊重法的心。越是傲慢，罪过背得越重。
只要不坏，何必争口气，不随顺他人
第二随顺。凡是主意不坏，即使不是你的主意，是别人的主意，也不要争来争去，随顺一下。在我身边的同学会发现一点，很多地方你们问我，我都说好，随顺你。即使我心里感觉有点不妥，我考虑一下，仍然说好，宁愿事后我再改正过来。因为生活上的小事，只要不坏就行。如果是坏主意就不能随顺了，我就不能说好了。只要不是坏事情，何必为了争口气执著得这么厉害？咱们是修行，可不是练“气”功。
依戒能灭大众中的争论
灭，如果前面两条能做到，灭掉大众中的争论就容易了。“争”，争来争去无非一个我执。如果你说的有道理，对方偏要跟你争，这是他的我执。如果这两个人都不肯放下，不能叫说得不错的人放下，依了他，把事情搞坏了咋办？你必须再说说明白，再强调一下你这个主意的好处，这是为把事情搞好。如果你已经说清楚了，他偏不服气，心里不痛快，这是他的我执。
依戒断烦恼，要当机立断
对烦恼要断。当机立断，机不可失，时不再来，你起烦恼的时候就是你修行断烦恼的好时候，你不起烦恼怎么能断烦恼？一辈子闭关当然了不起，在这样长期的单调寂寞的生活里，他能安心得下去，或者在思维中得到经书里的智慧，或者用功修禅定，禅定中有所进步，这些都是闭关的功德。可是在关中没人惹他，不起烦恼又怎能跟烦恼打仗呢？虽然避免了跟烦恼打败仗，但也失去了跟烦恼打胜仗的机会。闭关出来以后，遇到外面烦恼的环境，你能打胜仗吗？比如有的师范学院出来的老师，还跟学生吵架，居高临下，等于在出自己的气。尤其是搞体育的老师，火气更大，竟然在操场上跟学生打架。
要在大众里考验自己能不能降服烦恼
修行人主要是断烦恼。所以在宗大师法流里学修并重，为学而修，为修而学，不能长期闭关，闭关一段时间就要出来弘法，跟众生打交道，考验自己修行得怎么样，考验你在众生里能不能降伏自己的烦恼。50年代我在上海，看到有人在寺院客堂里跟几个人夸夸其谈其闭过多少年关，可他60岁还俗后又生了几个儿子。(众笑)他照样以闭关为自豪。
制戒缘起十义门第一 (35)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
找没有烦恼的地方去修行是难于成就的
提要：
·闭关而未断烦恼等于枉费岁月享清福
·找没有烦恼的地方去修行是难于成就的
·修行不能有福气就享受，享受不到去看看也舒服
·从前苦修行人的寮房现在当文物保存起来了
·心苦才能出智慧，修行生活就是断烦恼
·不舍恶见不可能成就
·讲法太浮面，不能明法义，讲错了背罪过
闭关而未断烦恼等于枉费岁月享清福
这个寺院从前叫班禅大师纪念堂，里边有班禅大师的像，他跟清定上师讲，这个铜像当年是他铸的，他现在等钱用，要拿回去当废铜卖掉。可见你不断烦恼，闭关也没有用啊。在里边岁月在流过去，从来也没有跟烦恼打过一次仗，等于享清福。好比有钱住宾馆的人，只想环境舒服，在自己的虚荣心上也有面子，还有宾馆服务态度好，能满足自己的傲慢，这就不叫修行人了。
找没有烦恼的地方去修行是难于成就的
没有烦恼的地方，你怎么断烦恼呢？譬如一个将官今天要出去消灭土匪，“据情报，那个地方没有土匪。”没有土匪你去打什么仗呀？滑稽了，没有土匪也带着士兵去。“冲啊！杀啊！”等会儿“咚咚咣，咚咚咣”庆祝凯旋回来。释迦佛叫我们跟烦恼打仗，打胜它。末法时期众生专门找没有烦恼的地方修行，完全脱离释迦佛的教导，这样是不能成就的。
修行不能有福气就享受，享受不到去看看也舒服
如今真正苦修的地方可能没人去了，除非是有真发心的。现在修行人的住所一进去全是最新设备，有了电风扇，还有空调，沙发，席梦思。客厅是富丽堂皇。再讲到方丈室，按我理解，如果说错了，当作笑话就是了，方丈意思就是他住的寮房一丈见方，所以叫方丈。一丈十尺，现在方丈室多大，嗯？还有地毯。居士也喜欢去，觉得看看也好。
前几年上海有个风气，装修门面，整个淮海路装修得真是豪华！很多超级市场，精品市场，在附近工作的，趁中午下班总要到淮海路走一走，有不喜欢走的就说：“你又不买，去干什么呢？”他回答：“去看看也舒服啊。”
从前苦修行人的寮房现在当文物保存起来了
现在寺院大都不讲修行了，仅仅两堂功课，还是做个样子。寺院讲排场、装饰、豪华、舒服，所以人去得多。从前寺庙里没有空调，风扇也很少，木板床也是普普通通。这些老房舍，从前修行人的寮房，现在当文物保存起来了。
心苦才能出智慧，修行生活就是断烦恼
修行要苦修，苦修不仅仅是生活上的苦，还有心苦，心苦才出智慧！人间妙五欲，地狱五条根。所以作为一个出家人，受了戒律，整个的生活就是为了断烦恼，同学惹你起烦恼正是你断烦恼的好机会。
不舍恶见不可能成就
第四舍，舍掉恶见。恶见能舍是好事，舍不掉就成了执著。执著恶见最可怕，最危险。宁愿千生不悟，不可一生错见。一千生都没有开悟，不要紧，以后总会开悟的，但是你这一生知见错了，就没希望了，就会一直错下去，不知道何年何月才能纠正过来，还要你自己觉悟，愿意纠正。有句俗话，“初一当初二了，一年错完。”如果你第二年还不纠正，第二年仍然错下去。执著恶见不可能成就，只有掉三恶道。
讲法太浮面，不能明法义，讲错了背罪过
讲经说法，首先要具足正知正见。即使你会讲经，你不把法义阐明了，不启发听的人悟到正知正见，仍然作用不大。讲法讲得太浮面就不明白法义，讲错了就背罪过。例如讲六波罗密中持戒波罗密，第一不杀生，要吃素，多放生。第二不偷盗，只要不做强盗就可以了。第三不妄语，不要去故意说假话，说说方便妄语好了。第四不邪淫，不主动就可以了。第五不饮酒，只要不酗酒什么酒都可以饮。这样，反而教人犯戒了。所以知见不能错，法义要搞清楚。
制戒缘起十义门第一 (36)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
令正法久住就是最大的菩提心
提要：
·知见错误，修行就会走歪路
·令正法久住是最大的菩提心
·菩提心不能只唱唸，要讲实际
·令正法久住，主要在法上，理论与修行都要能传下去
·法上不深透修行没有实践的方便等于空谈
知见错误，修行就会走歪路
再说忍辱，“有人说我脾气坏，我本来脾气很好，因为他坏，所以影响我了。我只骂了他一句，还算是忍辱哩。”这么理解知见怎会不错呢？精进，有正精进、邪精进。离开了佛法的精进都不正，咱们有一位同学过去在别的地方一天24小时唸佛，结果唸出毛病来了。这不能怪她呀，怪那个误导的人。可是知见错误的人并不认错，这就是恶见不肯舍掉。禅定怎么修？不听佛法的人会说：“盘起腿来什么也不想。”那是外道定，一得好处更难放下，这种人最多生无想天，福享完了再掉到人间做白痴。第六智慧，有人说只要唸佛就能出智慧，那释迦佛何必讲49年法呢？智慧要从佛法中来，主张不听法不学法的邪见，根本出不了智慧。
令正法久住～令正法久住是最大的菩提心，佛弟子应安住自己于律仪，安住他人于律仪，佛涅槃时训，边地五僧，中国十僧，持律传戒，正法住世。
令正法久住是最大的菩提心
“令正法久住是最大的菩提心。”发愿求生净土的人，都要发菩提心，大乘佛法就是发菩提心。发菩提心最中心的要点，最具体的表现就是令正法久住。出家不能离开发菩提心，应为发菩提心而出家。出家前无知，只知道出家好，好在什么地方又说不清楚，出家以后师父就要教育了，令发菩提心，令正法久住！受戒也是为了令正法久住。如果不以戒为师的话，佛教就变掉了。所以有要发心出家的，赶快培养菩提心。你们已经出家的同学，要修好菩提心。还有的同学关心着受戒的事情，那么何不趁现在还没有受戒之前，好好地发发菩提心呢？
菩提心不能只唱唸，要讲实际
菩提心不等于唱唸，我52年进佛门，天天听经，听经完了，回向文中有，“若有见闻者，悉发菩提心。”至于到底发了没有，那就不知道了，发了菩提心又有什么表现就更不知道了。拿我来说，我能够坚持弘法到七十多岁，也是少见的。一般来佛学院当老师，不拿工资的很少，即使不拿工资，这个报销，那个报销。即使什么都愿意发心，到了60岁了，要了生死了，走得个快。如果你们来这儿学习的同学认为，佛学苑管得严，条件差，很苦，但有圆满的正法可学可修，你能留下就是菩提心。菩提心要讲究实际。
令正法久住，主要在法上，理论与修行都要能传下去
令正法久住，主要在法上。娑婆世界的佛法不能衰落，不能架空，不能出偏，更不能很快地消灭，也不能让它变成一种表面上的学问，一种文化。正法久住，要通过实践，要出人才，什么人才？并不是你听过什么经，理论上会讲一些干条子，而是真正要出修行的人才，还要一代代传下去。非但理论要传下去，而且修行的层次，亲证的境界，修行的功夫，也要传下去。
法上不深透修行没有实践的方便等于空谈
如果佛教只讲理论，理论又讲得不深不透，居士学了成了一种爱好，出家人学了成了一种工作。并不是光讲课就能够培养出人才，佛教的人才是讲修行。比如讲课，即使你稍微插一点实践经验，但没有具体的实践的方便，也等于空谈，如果讲…
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