..續本文上一頁沒有一顆尊重法的心。越是傲慢，罪過背得越重。
只要不壞，何必爭口氣，不隨順他人
第二隨順。凡是主意不壞，即使不是你的主意，是別人的主意，也不要爭來爭去，隨順一下。在我身邊的同學會發現一點，很多地方你們問我，我都說好，隨順你。即使我心裏感覺有點不妥，我考慮一下，仍然說好，甯願事後我再改正過來。因爲生活上的小事，只要不壞就行。如果是壞主意就不能隨順了，我就不能說好了。只要不是壞事情，何必爲了爭口氣執著得這麼厲害？咱們是修行，可不是練“氣”功。
依戒能滅大衆中的爭論
滅，如果前面兩條能做到，滅掉大衆中的爭論就容易了。“爭”，爭來爭去無非一個我執。如果你說的有道理，對方偏要跟你爭，這是他的我執。如果這兩個人都不肯放下，不能叫說得不錯的人放下，依了他，把事情搞壞了咋辦？你必須再說說明白，再強調一下你這個主意的好處，這是爲把事情搞好。如果你已經說清楚了，他偏不服氣，心裏不痛快，這是他的我執。
依戒斷煩惱，要當機立斷
對煩惱要斷。當機立斷，機不可失，時不再來，你起煩惱的時候就是你修行斷煩惱的好時候，你不起煩惱怎麼能斷煩惱？一輩子閉關當然了不起，在這樣長期的單調寂寞的生活裏，他能安心得下去，或者在思維中得到經書裏的智慧，或者用功修禅定，禅定中有所進步，這些都是閉關的功德。可是在關中沒人惹他，不起煩惱又怎能跟煩惱打仗呢？雖然避免了跟煩惱打敗仗，但也失去了跟煩惱打勝仗的機會。閉關出來以後，遇到外面煩惱的環境，你能打勝仗嗎？比如有的師範學院出來的老師，還跟學生吵架，居高臨下，等于在出自己的氣。尤其是搞體育的老師，火氣更大，竟然在操場上跟學生打架。
要在大衆裏考驗自己能不能降服煩惱
修行人主要是斷煩惱。所以在宗大師法流裏學修並重，爲學而修，爲修而學，不能長期閉關，閉關一段時間就要出來弘法，跟衆生打交道，考驗自己修行得怎麼樣，考驗你在衆生裏能不能降伏自己的煩惱。50年代我在上海，看到有人在寺院客堂裏跟幾個人誇誇其談其閉過多少年關，可他60歲還俗後又生了幾個兒子。(衆笑)他照樣以閉關爲自豪。
製戒緣起十義門第一 (35)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
找沒有煩惱的地方去修行是難于成就的
提要：
·閉關而未斷煩惱等于枉費歲月享清福
·找沒有煩惱的地方去修行是難于成就的
·修行不能有福氣就享受，享受不到去看看也舒服
·從前苦修行人的寮房現在當文物保存起來了
·心苦才能出智慧，修行生活就是斷煩惱
·不舍惡見不可能成就
·講法太浮面，不能明法義，講錯了背罪過
閉關而未斷煩惱等于枉費歲月享清福
這個寺院從前叫班禅大師紀念堂，裏邊有班禅大師的像，他跟清定上師講，這個銅像當年是他鑄的，他現在等錢用，要拿回去當廢銅賣掉。可見你不斷煩惱，閉關也沒有用啊。在裏邊歲月在流過去，從來也沒有跟煩惱打過一次仗，等于享清福。好比有錢住賓館的人，只想環境舒服，在自己的虛榮心上也有面子，還有賓館服務態度好，能滿足自己的傲慢，這就不叫修行人了。
找沒有煩惱的地方去修行是難于成就的
沒有煩惱的地方，你怎麼斷煩惱呢？譬如一個將官今天要出去消滅土匪，“據情報，那個地方沒有土匪。”沒有土匪你去打什麼仗呀？滑稽了，沒有土匪也帶著士兵去。“沖啊！殺啊！”等會兒“咚咚咣，咚咚咣”慶祝凱旋回來。釋迦佛叫我們跟煩惱打仗，打勝它。末法時期衆生專門找沒有煩惱的地方修行，完全脫離釋迦佛的教導，這樣是不能成就的。
修行不能有福氣就享受，享受不到去看看也舒服
如今真正苦修的地方可能沒人去了，除非是有真發心的。現在修行人的住所一進去全是最新設備，有了電風扇，還有空調，沙發，席夢思。客廳是富麗堂皇。再講到方丈室，按我理解，如果說錯了，當作笑話就是了，方丈意思就是他住的寮房一丈見方，所以叫方丈。一丈十尺，現在方丈室多大，嗯？還有地毯。居士也喜歡去，覺得看看也好。
前幾年上海有個風氣，裝修門面，整個淮海路裝修得真是豪華！很多超級市場，精品市場，在附近工作的，趁中午下班總要到淮海路走一走，有不喜歡走的就說：“你又不買，去幹什麼呢？”他回答：“去看看也舒服啊。”
從前苦修行人的寮房現在當文物保存起來了
現在寺院大都不講修行了，僅僅兩堂功課，還是做個樣子。寺院講排場、裝飾、豪華、舒服，所以人去得多。從前寺廟裏沒有空調，風扇也很少，木板床也是普普通通。這些老房舍，從前修行人的寮房，現在當文物保存起來了。
心苦才能出智慧，修行生活就是斷煩惱
修行要苦修，苦修不僅僅是生活上的苦，還有心苦，心苦才出智慧！人間妙五欲，地獄五條根。所以作爲一個出家人，受了戒律，整個的生活就是爲了斷煩惱，同學惹你起煩惱正是你斷煩惱的好機會。
不舍惡見不可能成就
第四舍，舍掉惡見。惡見能舍是好事，舍不掉就成了執著。執著惡見最可怕，最危險。甯願千生不悟，不可一生錯見。一千生都沒有開悟，不要緊，以後總會開悟的，但是你這一生知見錯了，就沒希望了，就會一直錯下去，不知道何年何月才能糾正過來，還要你自己覺悟，願意糾正。有句俗話，“初一當初二了，一年錯完。”如果你第二年還不糾正，第二年仍然錯下去。執著惡見不可能成就，只有掉叁惡道。
講法太浮面，不能明法義，講錯了背罪過
講經說法，首先要具足正知正見。即使你會講經，你不把法義闡明了，不啓發聽的人悟到正知正見，仍然作用不大。講法講得太浮面就不明白法義，講錯了就背罪過。例如講六波羅密中持戒波羅密，第一不殺生，要吃素，多放生。第二不偷盜，只要不做強盜就可以了。第叁不妄語，不要去故意說假話，說說方便妄語好了。第四不邪淫，不主動就可以了。第五不飲酒，只要不酗酒什麼酒都可以飲。這樣，反而教人犯戒了。所以知見不能錯，法義要搞清楚。
製戒緣起十義門第一 (36)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
令正法久住就是最大的菩提心
提要：
·知見錯誤，修行就會走歪路
·令正法久住是最大的菩提心
·菩提心不能只唱唸，要講實際
·令正法久住，主要在法上，理論與修行都要能傳下去
·法上不深透修行沒有實踐的方便等于空談
知見錯誤，修行就會走歪路
再說忍辱，“有人說我脾氣壞，我本來脾氣很好，因爲他壞，所以影響我了。我只罵了他一句，還算是忍辱哩。”這麼理解知見怎會不錯呢？精進，有正精進、邪精進。離開了佛法的精進都不正，咱們有一位同學過去在別的地方一天24小時唸佛，結果唸出毛病來了。這不能怪她呀，怪那個誤導的人。可是知見錯誤的人並不認錯，這就是惡見不肯舍掉。禅定怎麼修？不聽佛法的人會說：“盤起腿來什麼也不想。”那是外道定，一得好處更難放下，這種人最多生無想天，福享完了再掉到人間做白癡。第六智慧，有人說只要唸佛就能出智慧，那釋迦佛何必講49年法呢？智慧要從佛法中來，主張不聽法不學法的邪見，根本出不了智慧。
令正法久住～令正法久住是最大的菩提心，佛弟子應安住自己于律儀，安住他人于律儀，佛涅槃時訓，邊地五僧，中國十僧，持律傳戒，正法住世。
令正法久住是最大的菩提心
“令正法久住是最大的菩提心。”發願求生淨土的人，都要發菩提心，大乘佛法就是發菩提心。發菩提心最中心的要點，最具體的表現就是令正法久住。出家不能離開發菩提心，應爲發菩提心而出家。出家前無知，只知道出家好，好在什麼地方又說不清楚，出家以後師父就要教育了，令發菩提心，令正法久住！受戒也是爲了令正法久住。如果不以戒爲師的話，佛教就變掉了。所以有要發心出家的，趕快培養菩提心。你們已經出家的同學，要修好菩提心。還有的同學關心著受戒的事情，那麼何不趁現在還沒有受戒之前，好好地發發菩提心呢？
菩提心不能只唱唸，要講實際
菩提心不等于唱唸，我52年進佛門，天天聽經，聽經完了，回向文中有，“若有見聞者，悉發菩提心。”至于到底發了沒有，那就不知道了，發了菩提心又有什麼表現就更不知道了。拿我來說，我能夠堅持弘法到七十多歲，也是少見的。一般來佛學院當老師，不拿工資的很少，即使不拿工資，這個報銷，那個報銷。即使什麼都願意發心，到了60歲了，要了生死了，走得個快。如果你們來這兒學習的同學認爲，佛學苑管得嚴，條件差，很苦，但有圓滿的正法可學可修，你能留下就是菩提心。菩提心要講究實際。
令正法久住，主要在法上，理論與修行都要能傳下去
令正法久住，主要在法上。娑婆世界的佛法不能衰落，不能架空，不能出偏，更不能很快地消滅，也不能讓它變成一種表面上的學問，一種文化。正法久住，要通過實踐，要出人才，什麼人才？並不是你聽過什麼經，理論上會講一些幹條子，而是真正要出修行的人才，還要一代代傳下去。非但理論要傳下去，而且修行的層次，親證的境界，修行的功夫，也要傳下去。
法上不深透修行沒有實踐的方便等于空談
如果佛教只講理論，理論又講得不深不透，居士學了成了一種愛好，出家人學了成了一種工作。並不是光講課就能夠培養出人才，佛教的人才是講修行。比如講課，即使你稍微插一點實踐經驗，但沒有具體的實踐的方便，也等于空談，如果講…
《製戒緣起十義門第一(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…