..续本文上一页不光，可她就是喜欢偷，偷来了把钱往路上乱丢。这种情况心理学家认为是病态。我们说起来叫做习气，虽不为供自己享受偷，但也要背因果的。真正造恶业的偷，那就更坏了，因为他不仅仅是习气，他完全是由于恶心而造恶。 “灭，谓佛所说戒能灭身口之恶。”戒律就是灭恶的。灭有三义：1、灭业非。(论云，灭恶故名曰毗尼)2、灭烦恼。(律云，世尊谓调伏贪嗔痴，令尽故，制增上戒学)3、得果。(戒经云，“戒净有智慧，便得第一道”)。
佛所说戒能灭身口之恶
灭有三个意义：一、灭业非。“论云，灭恶，故名曰毗尼”，毗尼的意思就是灭恶。要灭掉自己不应该造的业，业非就是造的业是不对的，当然指的是恶业了。这些内容戒律里全有细致的说明。第二个意义：灭烦恼。“律云”律藏里有说，“世尊谓调伏贪嗔痴，令尽故”。佛说为了使贪瞋痴完全调伏灭尽，“制增上戒学”，所以制定戒律。为什么称增上戒学？灭掉恶增上，灭的功德增上，善法增上。灭还有第三个意义：得果。戒经上说，“戒净有智慧，便得第一道”。你明白了持戒清净和有智慧能够使你得到第一道，也就明白了以戒为师的重要意义。第一最重要，也包含着是第二第三这些含义的基础。一切修行都要在戒律的基础上增长功德，哪怕戒律有开许，你也要按照你的实际情况，根据你受持的戒律来开许。你持的律仪戒，有律仪戒的开许方法，你持的菩萨戒，根据菩萨戒的条文开许，你持的密乘戒，根据密乘戒的条文开许，而不能够自说自话乱开。 毗尼有五义：一、忏悔，二、随顺，三、灭(众中诤论)，四、断(烦恼)，五、能舍(恶见)。
过去的恶要忏悔，现在的恶要停止，未来的恶要不出生
毗尼有五种意义，第一忏悔，第二随顺，第三灭，第四断，第五能舍。就是说把戒律行持起来，这五种意义都有，同时必须要具足这五种意义你持戒才起作用。第一要忏悔，过去的恶要忏悔，现在的恶马上要停止，未来的恶不让它出生。如果没有对过去的恶忏悔，你觉悟不高，今后还会随随便便去做。忏悔不等于唸唸忏悔文就算忏悔过了，要讲究实际，实际是什么？在佛菩萨或者师父面前认个错，今后改过不再做。
随顺善法能获种种功德，随顺恶法就被烦恼倒转
提要：
·随顺善法能获种种功德，随顺恶法就被烦恼倒转
·持戒的人不要在口头上常作无义的争论
·持戒的人要能断烦恼，能舍恶见，更不能做恶见的保皇派
随顺善法能获种种功德，随顺恶法就被烦恼倒转
随顺，随顺能够获得种种功德，随喜功德也从随顺来，和合功德也从随顺来。现在众生只要别人随顺自己，不肯去随顺别人，这是没有放下我执的表现。应该是自己去随顺别人，在丛林里，在团体里自己要随顺大众。要随顺善法，不随顺恶法，如果是恶法，哪怕很小的一点点，也不能随顺，要坚持原则。
比如社会上人请出家人吸烟，出家人可不能随顺他，也吸起烟来了。佛教是最讲究原则的，讲究原则才有正知正见，原则一放松，邪知邪见泛滥，你说你的道理，他说他的道理，各人各有一套，那不是乱套了？所以只能随顺善法，不能随顺恶法。又比如说，上课时一个人怄气出去了，一个同学好心陪着劝劝他，第二个同学也跟出去安慰他，第三个第四个也跟出去，课堂还像什么样子？安慰是希望他快快觉悟，把他转过来到课堂里来上课，并不是跟着他倒转。恒顺众生是为了度众生，可不是为了让他称心如意，把你度过去跟他一起烦恼，那岂不是大错特错了？随顺感情，不讲原则就形成了小团体，一帮一帮就是这么形成的。
持戒的人不要在口头上常作无义的争论
第三个灭，灭掉大众中的争论，这个争是口头上的争论。众生有个习气，不服气，只要你一句来，我必有一句去，谁也不肯先停。即使先停了，还要说几句留个尾巴的话，“好了，好了，我不跟你多说了。”“好了，好了，别多说了。”那么你就不要再说了，他还要说，“好了，好了，就算我错了。”经常听到这样的话。即使嘴巴停下来了，心里边的气可没有消掉。
持戒的人要能断烦恼，能舍恶见，更不能做恶见的保皇派
第四个断，断烦恼。
第五个能舍。恶见最难舍掉。人有了恶见就容易做恶见的保皇派。人最难放下的就是自己的知见，如果这个知见不恰当，就成了恶见。今天下课。(2001、6、29第八讲完)
制戒缘起十义门第一 (33)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
忏悔能表现在现实上，就能使四众弟子和合
提要：
·忏悔是认错改正，能知忏悔就是好
·能检查自己的错误，是个能放下面子的人
·出家众提高了，能为居士作好榜样
·学生错了不认错，学下去就有困难了
·忏悔能表示在现实上，就能使四众弟子和合
·不要前面恶业尚未忏净，今天的恶业又起来了
·三次不接受别人的忏悔，你就有罪了
忏悔是认错改正，能知忏悔就是好
上次讲毗尼有五种含义：一忏悔，二随顺，三灭，四断，五能舍。一个人经常会发生错误，做错事情，或者扰乱别人，乃至伤害别人。最容易扰乱和伤害别人的就是语言。所以自己要懂得忏悔，认错改正。对大众有影响的，严重的错误，应该向大众忏悔。能够自发地向大众忏悔是件好事情。
能检查自己的错误，是个能放下面子的人
我在五十年代时，讲的是心理方面和人生智慧的一些内容。那个时代的年轻人很容易认错，而且放得下，记得有个病人学生，有一天跟我认错，并说请允许他向全体同学做检讨。我说可以。但是过两天又要求向全体同学再做检讨。我说检讨过了就可以了，虽然嫌他太罗嗦，但是他没有面子观念，放得下，肯认错，这不能不说是个优点。假如跟大众没有关系，那就个别忏悔一下也就可以了。
出家众提高了，能为居士作好榜样
出家人有出家人的戒律，居士有居士戒，佛学苑有规章制度，也有种种的纪律要遵守，有错应该要认错的。这儿主要是讲比丘比丘尼出家二众，因为佛弟子以出家二众为主。我们从事佛教事业，我们的观点就是以出家众为主，出家众提高了，能做榜样，居士就会受好的影响，好比装香的盒子熏久了，这个盒子也会香的。
学生错了不认错，学下去就有困难了
假如居士对出家众做错了事情，那更需要忏悔。老师对学生讲错话了，也要说明一下，表示一下歉意，这也是一种忏悔。学生在老师面前有错，那更应该要认错。因为老师对你有恩啊，何况你以后还要学下去。如果你不认错，不想改正错误，那你就很难保证学下去。
忏悔能表示在现实上，就能使四众弟子和合
在佛学苑里，出家众，居士众都是学生，可是在戒律和要求来说就不同了。出家众对自己的要求高，因为他戒律严密，而居士只有五戒，所以在内心和生活上的要求就不一样了。出家人有错更应该悔改前非。忏悔法是很重要的，忏悔就能使四众和合。现在末法时期佛弟子，忏悔法不用在实际上，而停留在形式上，想忏悔自己的业障就唸忏悔文，却又不肯表示于现实，自然在修行上也不能依教奉行。
不要前面恶业尚未忏净，今天的恶业又起来了
在我身边学法的学生，也有几个学了几年又到其他地方去学了，据说他们在那边修金刚萨埵忏悔法，发心圆满十万。可是修的人却经常跟人吵架，前面恶业尚未忏悔清净，后面的恶业又不断在积累，那就永远也忏悔不清。我不主张把持咒拜忏看得这样神奇，而是应该把改正自己的过错看成是实际效果。
三次不接受别人的忏悔，你就有罪了
忏悔能使大家团结。有人说，“我向他忏悔，可他还是生我气。”我教你一个办法，你再去忏悔一次。头一次忏悔，他不接受，还讽刺你几句，“假惺惺来打招呼，你这个人我看穿了。”第二次忏悔总算不说话了，头一扭，鼻子里一“哼”！怎么办？我教你第三次再去忏悔，如果第三次他不理你，你不必忏悔了。因为你的罪清了，而他有罪过。佛教里有个规矩，别人来跟你求忏悔，最多三次，你一定要跟他和合，一定要说几句好话。说，“我也有错的地方，没关系，事情过去就不提了。”这样做，四众弟子就和合起来了。
制戒缘起十义门第一 (34)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
不尊重法的人，罪过会越来越大
提要：
·讲经说法是代如来宣化，不听法是傲慢
·不尊重法的人，罪过会越来越大
·只要不坏，何必争口气，不随顺他人
·依戒能灭大众中的争论
·依戒断烦恼，要当机立断
·要在大众里考验自己能不能降服烦恼
讲经说法是代如来宣化，不听法是傲慢
现在四众弟子确实长期以来不能和合。拿出家人跟居士来说，居士看不起出家人，反过来出家人也看不起居士。拿我这个老师来说，在有些寺院讲经也有出家人来听，很少，居士是越听越高兴。有的出家人不听，说，“居士讲法我不听。”比丘戒里有没有这个规定我不知道。我知道菩萨戒里有规定，四十里路内有人说法，你不去听你犯戒，而且佛说，代如来说法的人，你要作大师想，大师就是佛，因为他讲的是佛法。
不尊重法的人，罪过会越来越大
或者说，“无论讲得多好，说到底是居士。”难道居士讲的佛法，是居士的佛法，跟出家人没关系？难道居士按佛说的法来讲戒定慧、四谛法、十二因缘、六度、四摄法跟出家修行没关系？佛说要“依法不依人”，出家人更应该依教奉行，而不应该依人不依法。所以说这是人为的障碍。起源于自己不懂法，不虚心，没有惭愧，也…
《制戒缘起十义门第一(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…