制戒缘起十义门第一 (30)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
我今学毗尼
毗尼的作用是“善治”、
“调伏”、“灭”自己的烦恼
提要：
·毗尼的作用是“善治”、“调伏”、“灭”自己的烦恼
·认识烦恼，对治烦恼，都要靠自己
·受了戒要学戒，学戒要持戒
·培养人才要着重培养人
·要认识自己烦恼就要有慧
毗尼的作用是“善治”、“调伏”、“灭”自己的烦恼
～毗尼，秦言善治，亦云调伏，亦译灭。
“我今学毗尼，令正法久住”，“毗尼”译成汉文，叫“善治”，善于对治自己的烦恼，“亦云调伏”，又叫“调伏”，能够调伏自己的烦恼，“亦译灭”，能够灭掉自己的烦恼。“善治”“调伏”“灭”，这三个词连起来非但能够圆满地解释毗尼，而且讲明了修行的步骤。首先要“善治”，自己的烦恼自己要善于对治，就像你们现在学一点医学，以后生了病，就能够知道自己是什么病，该用什么药。对付烦恼也是这样，自己有哪些烦恼病先要知道。看病，首先要发现病人的症状，然后再去找体内的矛盾，研究得细致一点，还要看到近因是什么，远因是什么？往往今天的病并不一定是今天所产生的，以往就已经种下了这个病的因，仅仅是今天发作罢了，治疗近因是治表的对治，治疗远因是从根本上去治疗，所以两个都要明白。
认识烦恼，对治烦恼，都要靠自己
对治自己的烦恼病不能老依靠善知识，善知识对你的训话，对你的批评，乃至于严肃的对你错误的指出，都是好的，但是不能够长期依靠，能长期依靠的只有你自己，为什么？善知识会离开、会老、会死，那个时候你依靠谁啊？所以修行人最要紧的一句话：靠自己。善知识不过是供你利用的工具，你利用善知识培养自己的能力，将来就得依靠你自己，自己去认识自己的烦恼，自己去对治自己的烦恼，自己去灭掉自己的烦恼。戒律就是发挥了这样的作用。
受了戒要学戒，学戒要持戒
学戒是为了要持戒，持戒就是自己对治自己的烦恼，就好比什么情况用什么药。你学会了在什么场合什么时候必须遵守什么戒条，你还要自己持，不能叫善知识替你持，所以说，“师父领进门，修行在个人。”
培养人才要着重培养人
培养人才首先要着重培养人，可是现在末法时期颠倒了，都是着重培养才，而不重视人的培养。佛学院毕业了，多多少少学到一点东西，可是人仍然这个样子。好比好人、坏人都有嘴巴，嘴巴不过是利用的工具，好人用嘴巴讲好话，教育众生，坏人用嘴巴，尽讲调皮捣蛋的话。所以人最要紧，将来你成就不是才的成就，而是人的成就，才成就不过给你一张毕业证书，或者给你一个专家名号，可是你怎么能了脱生死呢？所以不讲修行不讲戒定慧不培养人，整天搞理论，这就脱离佛教了，佛教讲修行，不是专门研究文化。所以，有五年学戒的规定。为什么学戒要五年呢？要学到你能持得起来啊，否则你受了戒即使戒本背得出，而自身却没有一点改变，反而会滋长自己的傲慢。
要认识自己烦恼就要有慧
从前我们碰到一个出家人，这个出家人学过戒，懂的很多，居士们可以知道的规矩她也讲得很好，可是自身怎么样？火气特别大，人面前装模做样，换个地方可不像个出家人了，这有什么用呢？就算是有个“才”吧，“人”可没有培养好啊。所以说戒定慧三者不可缺一，着重戒，没错，好的，但还不够，还要有定还要有慧。慧是什么？慧就是认识自己，明白自己。能海上师说过一句话：“要断烦恼，首先要认识烦恼。”这就是慧。
制戒缘起十义门第一 (31)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
我今学毗尼
法高人下流，师弟俱堕
提要：
·谄曲者，当面持戒，背后犯戒
·不要利用儒教道教来冲掉佛教真正的精神面貌
·为什么这个佛学院出来的学僧这么不讲规矩
·法高人下流，师弟俱堕
·礼节可假装，断烦恼才叫真修行
·善治是善治自己的淫怒痴
谄曲者，当面持戒，背后犯戒
一个佛学院，或者一个丛林，能把戒律讲好，这在末法时期确实难得希有，值得赞叹，但是还要看一看这里培养的人怎么样。人大都有“谄曲”习气，如果不改掉，一辈子没得成就。当面一套很容易迷惑人，引人恭敬供养，背后一套，自由散漫泛滥。比如有个佛学院，表面上大家发心过午不食，挺好，背地里到了寮房煮方便面。有些人当面持戒背后犯戒，这就是末法时期。
不要利用儒教道教来冲掉佛教真正的精神面貌
人不提高，佛学理论只作为一种文化去研究，就好像现在有些人还在研究儒教，研究道教，可是看看他们为人呢，有儒教、道教的精神吗？更可悲的，有些人还把这些文化拿到佛门里来，冲掉了佛教真正的精神面貌。而佛制的戒律是叫你对治烦恼、调伏烦恼、灭掉烦恼，要确实起到这个作用。
为什么这个佛学院出来的学僧这么不讲规矩
有个我从前的学僧，到某佛学院转一转，回来就非常傲慢，明目张胆地要他挂单的寺庙当家给他喝酒吃肉。有的还带着女的东走西走。昨天这里来了两个挂单的，也是那个佛学院出来的，据说很傲慢，随随便便进教务部打电话，时间长得没个完。昨天这两个人上衣也不穿，赤膊站在新大楼的楼梯口，况且这儿还有女众，这像什么样子？后来还跑到电脑打字房门口，等着跟里边的女老师讲话，等了很久，没人理他们，只好走掉。
法高人下流，师弟俱堕
为什么很多人都往那个佛学院跑？据说是那里高，人高法高徒弟也高，却出现了这样的修行人，怎能成就？如果我的学生出现了几个像这样的修行人，我也跟着他们下地狱，说你是老师怎么会下地狱？我不负责任嘛。当师的不负责任啊，要背因果的，师不好徒弟紧跟，紧跟到一起下地狱，或者徒弟不好师父跟他亲密，那么徒弟下地狱师父也跟着下去。所以对背因果的事产生共鸣，有共同的心态，很可怕的。不把人教育好，不真正去断烦恼搞搞形式有什么意思？
礼节可假装，断烦恼才叫真修行
昨天你们女众写的日记上有句话，“修行不要光停留在礼节上”，很有道理，礼节怎么好，也不见得会断掉内心的傲慢，礼节可以假装的，要真正断烦恼，才叫真修行。
五二年一天晚上，我到上海佛教青年会去听讲经，偶然碰到两个外国人也来听，男的很有礼貌，请女的先坐，女的坐好他才坐。解放前上海非常的洋派，总经理开招待会，就像现在的联欢请客那样，学外国人拿一双筷子敲敲盆子表示他要讲话了，一开口就是“Ladies and gentlemen！”“女士们先生们！”女士放在前面，解放后称这种叫做“资产阶级虚伪的礼节”。中国人学外国人，有时候还学出偏差来，某一时期就出现了女权过上，女权超过男权，也是男女不平等。所以要讲究真实的修行，礼节是好，修行人可不能以礼节为止了。 善治～谓自治淫怒痴，亦治众生恶也。调伏～谓练三业，制伏过非，调练通于止作。灭～谓佛所说戒，能灭身口之恶。
善治是善治自己的淫怒痴
“善治，谓自治淫怒痴”，善治是善治自己的淫怒痴。我们一般称贪瞋痴，最不好的贪就是男女的淫贪；怒呢？瞋恨心一发作，就表现在怒上；傲慢就是一种极坏的愚痴，以傲慢为有面子、痛快，这就是痴，不明白就叫痴。
制戒缘起十义门第一 (32)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
我今学毗尼
持戒的出家人，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧
提要：
·持戒的出家人，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧
·戒能调练三业，制伏过非
·戒有止作两个方面，都能做到起大作用
·佛所说戒能灭身口之恶
·过去的恶要忏悔，现在的恶要停止，未来的恶要不出生
持戒的出家人，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧
“亦治众生恶也”，也能够治众生的恶。因为一持戒，出家人的形象就好，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧，以这样的形象就能治众生恶。因为美好的形象众生都会喜欢，会学习，会接受影响。如果这个众生跟你有缘，你可以教育他往修行路上走，因为你自身做了榜样，众生就很听话，很容易度过来。你这样引导众生皈依，持五戒，出家受具足戒，那么就能治众生恶。所以出家人是先走一步，后面的人就会跟上来。
戒能调练三业，制伏过非
“调伏，谓练三业，制伏过非，调练通于止作”。过就是过患，非就是不对。戒能够锻炼我们身口意三业，粗犷锻炼成细柔，贡高锻炼成谦虚。尤其具足戒，条文那么多，这样锻炼下来肯定是越炼越细。只有细细地以戒律关怀自己，关怀众生，才能够制伏过非。所以戒能够调练三业，这个调练“通于止作”。
戒有止作两个方面，都能做到起大作用
戒有两个方面，一面是止，一面是作。从广义上讲，两面都要做到，比如不两舌戒一面不能说两舌离间的话，是“止”，一面要多说团结的话，叫“作”。不偷盗也是如此，不偷不盗，同时还要广行布施供养。要止住十恶业，同时也要修习十善业，两面都能互相因果，互相促进，双管齐下，才能够起更大的作用。你能懂得布施供养，当然你也不会去偷人家东西；你不偷人家东西，慢慢你就会心量放大，贪欲自然地少下去，就容易做到布施供养，愿意帮助别人。
有一种病态的偷。据说从前某个银行经常被偷，后来破案了，是总经理的太太偷的。你说滑稽不滑稽，她的钱是多得用…
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