製戒緣起十義門第一 (30)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
我今學毗尼
毗尼的作用是“善治”、
“調伏”、“滅”自己的煩惱
提要：
·毗尼的作用是“善治”、“調伏”、“滅”自己的煩惱
·認識煩惱，對治煩惱，都要靠自己
·受了戒要學戒，學戒要持戒
·培養人才要著重培養人
·要認識自己煩惱就要有慧
毗尼的作用是“善治”、“調伏”、“滅”自己的煩惱
～毗尼，秦言善治，亦雲調伏，亦譯滅。
“我今學毗尼，令正法久住”，“毗尼”譯成漢文，叫“善治”，善于對治自己的煩惱，“亦雲調伏”，又叫“調伏”，能夠調伏自己的煩惱，“亦譯滅”，能夠滅掉自己的煩惱。“善治”“調伏”“滅”，這叁個詞連起來非但能夠圓滿地解釋毗尼，而且講明了修行的步驟。首先要“善治”，自己的煩惱自己要善于對治，就像你們現在學一點醫學，以後生了病，就能夠知道自己是什麼病，該用什麼藥。對付煩惱也是這樣，自己有哪些煩惱病先要知道。看病，首先要發現病人的症狀，然後再去找體內的矛盾，研究得細致一點，還要看到近因是什麼，遠因是什麼？往往今天的病並不一定是今天所産生的，以往就已經種下了這個病的因，僅僅是今天發作罷了，治療近因是治表的對治，治療遠因是從根本上去治療，所以兩個都要明白。
認識煩惱，對治煩惱，都要靠自己
對治自己的煩惱病不能老依靠善知識，善知識對你的訓話，對你的批評，乃至于嚴肅的對你錯誤的指出，都是好的，但是不能夠長期依靠，能長期依靠的只有你自己，爲什麼？善知識會離開、會老、會死，那個時候你依靠誰啊？所以修行人最要緊的一句話：靠自己。善知識不過是供你利用的工具，你利用善知識培養自己的能力，將來就得依靠你自己，自己去認識自己的煩惱，自己去對治自己的煩惱，自己去滅掉自己的煩惱。戒律就是發揮了這樣的作用。
受了戒要學戒，學戒要持戒
學戒是爲了要持戒，持戒就是自己對治自己的煩惱，就好比什麼情況用什麼藥。你學會了在什麼場合什麼時候必須遵守什麼戒條，你還要自己持，不能叫善知識替你持，所以說，“師父領進門，修行在個人。”
培養人才要著重培養人
培養人才首先要著重培養人，可是現在末法時期顛倒了，都是著重培養才，而不重視人的培養。佛學院畢業了，多多少少學到一點東西，可是人仍然這個樣子。好比好人、壞人都有嘴巴，嘴巴不過是利用的工具，好人用嘴巴講好話，教育衆生，壞人用嘴巴，盡講調皮搗蛋的話。所以人最要緊，將來你成就不是才的成就，而是人的成就，才成就不過給你一張畢業證書，或者給你一個專家名號，可是你怎麼能了脫生死呢？所以不講修行不講戒定慧不培養人，整天搞理論，這就脫離佛教了，佛教講修行，不是專門研究文化。所以，有五年學戒的規定。爲什麼學戒要五年呢？要學到你能持得起來啊，否則你受了戒即使戒本背得出，而自身卻沒有一點改變，反而會滋長自己的傲慢。
要認識自己煩惱就要有慧
從前我們碰到一個出家人，這個出家人學過戒，懂的很多，居士們可以知道的規矩她也講得很好，可是自身怎麼樣？火氣特別大，人面前裝模做樣，換個地方可不像個出家人了，這有什麼用呢？就算是有個“才”吧，“人”可沒有培養好啊。所以說戒定慧叁者不可缺一，著重戒，沒錯，好的，但還不夠，還要有定還要有慧。慧是什麼？慧就是認識自己，明白自己。能海上師說過一句話：“要斷煩惱，首先要認識煩惱。”這就是慧。
製戒緣起十義門第一 (31)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
我今學毗尼
法高人下流，師弟俱墮
提要：
·谄曲者，當面持戒，背後犯戒
·不要利用儒教道教來沖掉佛教真正的精神面貌
·爲什麼這個佛學院出來的學僧這麼不講規矩
·法高人下流，師弟俱墮
·禮節可假裝，斷煩惱才叫真修行
·善治是善治自己的淫怒癡
谄曲者，當面持戒，背後犯戒
一個佛學院，或者一個叢林，能把戒律講好，這在末法時期確實難得希有，值得贊歎，但是還要看一看這裏培養的人怎麼樣。人大都有“谄曲”習氣，如果不改掉，一輩子沒得成就。當面一套很容易迷惑人，引人恭敬供養，背後一套，自由散漫泛濫。比如有個佛學院，表面上大家發心過午不食，挺好，背地裏到了寮房煮方便面。有些人當面持戒背後犯戒，這就是末法時期。
不要利用儒教道教來沖掉佛教真正的精神面貌
人不提高，佛學理論只作爲一種文化去研究，就好像現在有些人還在研究儒教，研究道教，可是看看他們爲人呢，有儒教、道教的精神嗎？更可悲的，有些人還把這些文化拿到佛門裏來，沖掉了佛教真正的精神面貌。而佛製的戒律是叫你對治煩惱、調伏煩惱、滅掉煩惱，要確實起到這個作用。
爲什麼這個佛學院出來的學僧這麼不講規矩
有個我從前的學僧，到某佛學院轉一轉，回來就非常傲慢，明目張膽地要他挂單的寺廟當家給他喝酒吃肉。有的還帶著女的東走西走。昨天這裏來了兩個挂單的，也是那個佛學院出來的，據說很傲慢，隨隨便便進教務部打電話，時間長得沒個完。昨天這兩個人上衣也不穿，赤膊站在新大樓的樓梯口，況且這兒還有女衆，這像什麼樣子？後來還跑到電腦打字房門口，等著跟裏邊的女老師講話，等了很久，沒人理他們，只好走掉。
法高人下流，師弟俱墮
爲什麼很多人都往那個佛學院跑？據說是那裏高，人高法高徒弟也高，卻出現了這樣的修行人，怎能成就？如果我的學生出現了幾個像這樣的修行人，我也跟著他們下地獄，說你是老師怎麼會下地獄？我不負責任嘛。當師的不負責任啊，要背因果的，師不好徒弟緊跟，緊跟到一起下地獄，或者徒弟不好師父跟他親密，那麼徒弟下地獄師父也跟著下去。所以對背因果的事産生共鳴，有共同的心態，很可怕的。不把人教育好，不真正去斷煩惱搞搞形式有什麼意思？
禮節可假裝，斷煩惱才叫真修行
昨天你們女衆寫的日記上有句話，“修行不要光停留在禮節上”，很有道理，禮節怎麼好，也不見得會斷掉內心的傲慢，禮節可以假裝的，要真正斷煩惱，才叫真修行。
五二年一天晚上，我到上海佛教青年會去聽講經，偶然碰到兩個外國人也來聽，男的很有禮貌，請女的先坐，女的坐好他才坐。解放前上海非常的洋派，總經理開招待會，就像現在的聯歡請客那樣，學外國人拿一雙筷子敲敲盆子表示他要講話了，一開口就是“Ladies and gentlemen！”“女士們先生們！”女士放在前面，解放後稱這種叫做“資産階級虛僞的禮節”。中國人學外國人，有時候還學出偏差來，某一時期就出現了女權過上，女權超過男權，也是男女不平等。所以要講究真實的修行，禮節是好，修行人可不能以禮節爲止了。 善治～謂自治淫怒癡，亦治衆生惡也。調伏～謂練叁業，製伏過非，調練通于止作。滅～謂佛所說戒，能滅身口之惡。
善治是善治自己的淫怒癡
“善治，謂自治淫怒癡”，善治是善治自己的淫怒癡。我們一般稱貪瞋癡，最不好的貪就是男女的淫貪；怒呢？瞋恨心一發作，就表現在怒上；傲慢就是一種極壞的愚癡，以傲慢爲有面子、痛快，這就是癡，不明白就叫癡。
製戒緣起十義門第一 (32)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
我今學毗尼
持戒的出家人，身有威儀；口說柔和語；心具足智慧
提要：
·持戒的出家人，身有威儀；口說柔和語；心具足智慧
·戒能調練叁業，製伏過非
·戒有止作兩個方面，都能做到起大作用
·佛所說戒能滅身口之惡
·過去的惡要忏悔，現在的惡要停止，未來的惡要不出生
持戒的出家人，身有威儀；口說柔和語；心具足智慧
“亦治衆生惡也”，也能夠治衆生的惡。因爲一持戒，出家人的形象就好，身有威儀；口說柔和語；心具足智慧，以這樣的形象就能治衆生惡。因爲美好的形象衆生都會喜歡，會學習，會接受影響。如果這個衆生跟你有緣，你可以教育他往修行路上走，因爲你自身做了榜樣，衆生就很聽話，很容易度過來。你這樣引導衆生皈依，持五戒，出家受具足戒，那麼就能治衆生惡。所以出家人是先走一步，後面的人就會跟上來。
戒能調練叁業，製伏過非
“調伏，謂練叁業，製伏過非，調練通于止作”。過就是過患，非就是不對。戒能夠鍛煉我們身口意叁業，粗犷鍛煉成細柔，貢高鍛煉成謙虛。尤其具足戒，條文那麼多，這樣鍛煉下來肯定是越煉越細。只有細細地以戒律關懷自己，關懷衆生，才能夠製伏過非。所以戒能夠調練叁業，這個調練“通于止作”。
戒有止作兩個方面，都能做到起大作用
戒有兩個方面，一面是止，一面是作。從廣義上講，兩面都要做到，比如不兩舌戒一面不能說兩舌離間的話，是“止”，一面要多說團結的話，叫“作”。不偷盜也是如此，不偷不盜，同時還要廣行布施供養。要止住十惡業，同時也要修習十善業，兩面都能互相因果，互相促進，雙管齊下，才能夠起更大的作用。你能懂得布施供養，當然你也不會去偷人家東西；你不偷人家東西，慢慢你就會心量放大，貪欲自然地少下去，就容易做到布施供養，願意幫助別人。
有一種病態的偷。據說從前某個銀行經常被偷，後來破案了，是總經理的太太偷的。你說滑稽不滑稽，她的錢是多得用…
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