..續本文上一頁不光，可她就是喜歡偷，偷來了把錢往路上亂丟。這種情況心理學家認爲是病態。我們說起來叫做習氣，雖不爲供自己享受偷，但也要背因果的。真正造惡業的偷，那就更壞了，因爲他不僅僅是習氣，他完全是由于惡心而造惡。 “滅，謂佛所說戒能滅身口之惡。”戒律就是滅惡的。滅有叁義：1、滅業非。(論雲，滅惡故名曰毗尼)2、滅煩惱。(律雲，世尊謂調伏貪嗔癡，令盡故，製增上戒學)3、得果。(戒經雲，“戒淨有智慧，便得第一道”)。
佛所說戒能滅身口之惡
滅有叁個意義：一、滅業非。“論雲，滅惡，故名曰毗尼”，毗尼的意思就是滅惡。要滅掉自己不應該造的業，業非就是造的業是不對的，當然指的是惡業了。這些內容戒律裏全有細致的說明。第二個意義：滅煩惱。“律雲”律藏裏有說，“世尊謂調伏貪嗔癡，令盡故”。佛說爲了使貪瞋癡完全調伏滅盡，“製增上戒學”，所以製定戒律。爲什麼稱增上戒學？滅掉惡增上，滅的功德增上，善法增上。滅還有第叁個意義：得果。戒經上說，“戒淨有智慧，便得第一道”。你明白了持戒清淨和有智慧能夠使你得到第一道，也就明白了以戒爲師的重要意義。第一最重要，也包含著是第二第叁這些含義的基礎。一切修行都要在戒律的基礎上增長功德，哪怕戒律有開許，你也要按照你的實際情況，根據你受持的戒律來開許。你持的律儀戒，有律儀戒的開許方法，你持的菩薩戒，根據菩薩戒的條文開許，你持的密乘戒，根據密乘戒的條文開許，而不能夠自說自話亂開。 毗尼有五義：一、忏悔，二、隨順，叁、滅(衆中诤論)，四、斷(煩惱)，五、能舍(惡見)。
過去的惡要忏悔，現在的惡要停止，未來的惡要不出生
毗尼有五種意義，第一忏悔，第二隨順，第叁滅，第四斷，第五能舍。就是說把戒律行持起來，這五種意義都有，同時必須要具足這五種意義你持戒才起作用。第一要忏悔，過去的惡要忏悔，現在的惡馬上要停止，未來的惡不讓它出生。如果沒有對過去的惡忏悔，你覺悟不高，今後還會隨隨便便去做。忏悔不等于唸唸忏悔文就算忏悔過了，要講究實際，實際是什麼？在佛菩薩或者師父面前認個錯，今後改過不再做。
隨順善法能獲種種功德，隨順惡法就被煩惱倒轉
提要：
·隨順善法能獲種種功德，隨順惡法就被煩惱倒轉
·持戒的人不要在口頭上常作無義的爭論
·持戒的人要能斷煩惱，能舍惡見，更不能做惡見的保皇派
隨順善法能獲種種功德，隨順惡法就被煩惱倒轉
隨順，隨順能夠獲得種種功德，隨喜功德也從隨順來，和合功德也從隨順來。現在衆生只要別人隨順自己，不肯去隨順別人，這是沒有放下我執的表現。應該是自己去隨順別人，在叢林裏，在團體裏自己要隨順大衆。要隨順善法，不隨順惡法，如果是惡法，哪怕很小的一點點，也不能隨順，要堅持原則。
比如社會上人請出家人吸煙，出家人可不能隨順他，也吸起煙來了。佛教是最講究原則的，講究原則才有正知正見，原則一放松，邪知邪見泛濫，你說你的道理，他說他的道理，各人各有一套，那不是亂套了？所以只能隨順善法，不能隨順惡法。又比如說，上課時一個人怄氣出去了，一個同學好心陪著勸勸他，第二個同學也跟出去安慰他，第叁個第四個也跟出去，課堂還像什麼樣子？安慰是希望他快快覺悟，把他轉過來到課堂裏來上課，並不是跟著他倒轉。恒順衆生是爲了度衆生，可不是爲了讓他稱心如意，把你度過去跟他一起煩惱，那豈不是大錯特錯了？隨順感情，不講原則就形成了小團體，一幫一幫就是這麼形成的。
持戒的人不要在口頭上常作無義的爭論
第叁個滅，滅掉大衆中的爭論，這個爭是口頭上的爭論。衆生有個習氣，不服氣，只要你一句來，我必有一句去，誰也不肯先停。即使先停了，還要說幾句留個尾巴的話，“好了，好了，我不跟你多說了。”“好了，好了，別多說了。”那麼你就不要再說了，他還要說，“好了，好了，就算我錯了。”經常聽到這樣的話。即使嘴巴停下來了，心裏邊的氣可沒有消掉。
持戒的人要能斷煩惱，能舍惡見，更不能做惡見的保皇派
第四個斷，斷煩惱。
第五個能舍。惡見最難舍掉。人有了惡見就容易做惡見的保皇派。人最難放下的就是自己的知見，如果這個知見不恰當，就成了惡見。今天下課。(2001、6、29第八講完)
製戒緣起十義門第一 (33)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
忏悔能表現在現實上，就能使四衆弟子和合
提要：
·忏悔是認錯改正，能知忏悔就是好
·能檢查自己的錯誤，是個能放下面子的人
·出家衆提高了，能爲居士作好榜樣
·學生錯了不認錯，學下去就有困難了
·忏悔能表示在現實上，就能使四衆弟子和合
·不要前面惡業尚未忏淨，今天的惡業又起來了
·叁次不接受別人的忏悔，你就有罪了
忏悔是認錯改正，能知忏悔就是好
上次講毗尼有五種含義：一忏悔，二隨順，叁滅，四斷，五能舍。一個人經常會發生錯誤，做錯事情，或者擾亂別人，乃至傷害別人。最容易擾亂和傷害別人的就是語言。所以自己要懂得忏悔，認錯改正。對大衆有影響的，嚴重的錯誤，應該向大衆忏悔。能夠自發地向大衆忏悔是件好事情。
能檢查自己的錯誤，是個能放下面子的人
我在五十年代時，講的是心理方面和人生智慧的一些內容。那個時代的年輕人很容易認錯，而且放得下，記得有個病人學生，有一天跟我認錯，並說請允許他向全體同學做檢討。我說可以。但是過兩天又要求向全體同學再做檢討。我說檢討過了就可以了，雖然嫌他太羅嗦，但是他沒有面子觀念，放得下，肯認錯，這不能不說是個優點。假如跟大衆沒有關系，那就個別忏悔一下也就可以了。
出家衆提高了，能爲居士作好榜樣
出家人有出家人的戒律，居士有居士戒，佛學苑有規章製度，也有種種的紀律要遵守，有錯應該要認錯的。這兒主要是講比丘比丘尼出家二衆，因爲佛弟子以出家二衆爲主。我們從事佛教事業，我們的觀點就是以出家衆爲主，出家衆提高了，能做榜樣，居士就會受好的影響，好比裝香的盒子熏久了，這個盒子也會香的。
學生錯了不認錯，學下去就有困難了
假如居士對出家衆做錯了事情，那更需要忏悔。老師對學生講錯話了，也要說明一下，表示一下歉意，這也是一種忏悔。學生在老師面前有錯，那更應該要認錯。因爲老師對你有恩啊，何況你以後還要學下去。如果你不認錯，不想改正錯誤，那你就很難保證學下去。
忏悔能表示在現實上，就能使四衆弟子和合
在佛學苑裏，出家衆，居士衆都是學生，可是在戒律和要求來說就不同了。出家衆對自己的要求高，因爲他戒律嚴密，而居士只有五戒，所以在內心和生活上的要求就不一樣了。出家人有錯更應該悔改前非。忏悔法是很重要的，忏悔就能使四衆和合。現在末法時期佛弟子，忏悔法不用在實際上，而停留在形式上，想忏悔自己的業障就唸忏悔文，卻又不肯表示于現實，自然在修行上也不能依教奉行。
不要前面惡業尚未忏淨，今天的惡業又起來了
在我身邊學法的學生，也有幾個學了幾年又到其他地方去學了，據說他們在那邊修金剛薩埵忏悔法，發心圓滿十萬。可是修的人卻經常跟人吵架，前面惡業尚未忏悔清淨，後面的惡業又不斷在積累，那就永遠也忏悔不清。我不主張把持咒拜忏看得這樣神奇，而是應該把改正自己的過錯看成是實際效果。
叁次不接受別人的忏悔，你就有罪了
忏悔能使大家團結。有人說，“我向他忏悔，可他還是生我氣。”我教你一個辦法，你再去忏悔一次。頭一次忏悔，他不接受，還諷刺你幾句，“假惺惺來打招呼，你這個人我看穿了。”第二次忏悔總算不說話了，頭一扭，鼻子裏一“哼”！怎麼辦？我教你第叁次再去忏悔，如果第叁次他不理你，你不必忏悔了。因爲你的罪清了，而他有罪過。佛教裏有個規矩，別人來跟你求忏悔，最多叁次，你一定要跟他和合，一定要說幾句好話。說，“我也有錯的地方，沒關系，事情過去就不提了。”這樣做，四衆弟子就和合起來了。
製戒緣起十義門第一 (34)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
不尊重法的人，罪過會越來越大
提要：
·講經說法是代如來宣化，不聽法是傲慢
·不尊重法的人，罪過會越來越大
·只要不壞，何必爭口氣，不隨順他人
·依戒能滅大衆中的爭論
·依戒斷煩惱，要當機立斷
·要在大衆裏考驗自己能不能降服煩惱
講經說法是代如來宣化，不聽法是傲慢
現在四衆弟子確實長期以來不能和合。拿出家人跟居士來說，居士看不起出家人，反過來出家人也看不起居士。拿我這個老師來說，在有些寺院講經也有出家人來聽，很少，居士是越聽越高興。有的出家人不聽，說，“居士講法我不聽。”比丘戒裏有沒有這個規定我不知道。我知道菩薩戒裏有規定，四十裏路內有人說法，你不去聽你犯戒，而且佛說，代如來說法的人，你要作大師想，大師就是佛，因爲他講的是佛法。
不尊重法的人，罪過會越來越大
或者說，“無論講得多好，說到底是居士。”難道居士講的佛法，是居士的佛法，跟出家人沒關系？難道居士按佛說的法來講戒定慧、四谛法、十二因緣、六度、四攝法跟出家修行沒關系？佛說要“依法不依人”，出家人更應該依教奉行，而不應該依人不依法。所以說這是人爲的障礙。起源于自己不懂法，不虛心，沒有慚愧，也…
《製戒緣起十義門第一(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…