..续本文上一页错了自己没有发现，那就危害无穷。有个佛学院，为了知名度高一点，请一个大学教授来讲语文，知见一错，弄得很多人还俗，为什么？后来追究原因才知道，因为他在佛学院讲起爱情文学来了。如果佛学院里的老师真正佛法的知见没有吃深吃透，又不能广泛反复地讲深讲透，其中加入了个人的知见，如果成了错见邪见就会危害无穷。所以大家要发心，令正法久住主要在法上，法上非但不能偏，不能缺，而且要吃深吃透，并要依教奉行，那样才出人才。现在下课。 (第九讲完，2001.7.6)

　　 制戒缘起十义门第一 (37)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　 　 　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　学法，是凡夫到觉悟的必要手段

　　提要：

　　·大乘佛法的目的就是要我们成佛

　　·虚空没有圆，也没有满，这才是真正的圆满

　　·学法，是凡夫达到觉悟的必要手段

　　·到了彼岸，就不必把船背着走

　　·十方也是假名，宇宙哪有东南西北

　　大乘佛法的目的就是要我们成佛

　　今天我们讲《律海十门》的“制戒缘起”，是男女两班合起来听讲，所以前几次在女众班里讲的头几句再提一下。“稽首礼诸佛，及法比丘僧。我今学毗尼，令正法久住。”“稽首礼诸佛”，稽首就是顶礼，诸佛指十方佛，释迦佛讲大乘佛法时，告诉我们有十方佛，十方就包含了整个太空里所有的世界，每个世界里有众生，有佛、菩萨、罗汉。所有的佛，我们都要顶礼。大乘佛法的目的就是要我们成佛。在我们成佛的过程中，首先要把心量放大，小心办小事，大心办大事，小心可以有小的圆满，不可能有大的圆满，要有大的圆满，必须要有大心。

　　虚空没有圆，也没有满，这才是真正的圆满

　　画一个圆圈，随便你画多大，还是小，因为有一个圆的边把它圈住了。所以我们讲的圆和满，是辨正的。一只茶杯是圆的，一只碗也是圆的，一只大盆子也是圆的，这个圆都是有限度的。它们的满也是有限量的，茶杯里的茶水满了也叫满，水缸里的水满了也叫满。圆满不过是一个假名，要离开我们假名的圆满才有真正的圆满。离开了以后就没有茶杯这个有限度的圆，有限量的满，也没有水缸那样有限量的圆，有限量的满，什么都没有，就是无量，要无量才算真正的圆满。真正的圆满没有圆也没有满，虚空无量，虚空没有圆也没有满，这才是真正的圆满。

　　学法，是凡夫达到觉悟的必要手段

　　凡是讲到佛法都不要忘记，一切法自性空，自性无所缘。语言文字也是如此，一笔写不出两个王，一开口不能把所有的话同时讲出来。所以语言文字，并不是最彻底究竟的东西，而是我们凡夫众生为了达到觉悟，在学法过程中必要的手段，必需的工具。佛讲的法也是如此，如果你执著于佛的法，就永远不能圆满。如果你能够把你执著的心，执著的法全部放下，你就能达到圆满。因为我们是大般若宗，所以我讲法的时候常会提到这样的道理。

　　到了彼岸，就不必把船背着走

　　说法仅仅是药，药本身就是被病人利用的东西，正常人需要什么药？病人才需要药呀。因为我们凡夫众生有烦恼病，所以才需要法。你抓住了也不对，你不要也不对。病人不吃药对吗？你病好了把药一直吃下去，你永远是一个病人。没有过河的时候，需要船，你不能不要船，你过了河，你不能再把这个船背在背上走。

　　十方也是假名，宇宙哪有东南西北

　　十方诸佛，十方也是假名。宇宙哪有东南西北？我们地球上有东南西北，这是人类在生活中累积起来的经验，是使人类能更恰当、更方便地过好生活的一个必要手段。因为生活中有很多的情况，人类就安立了很多的名词，我们因此就能把问题说得清楚了。

　　比如太阳出来的方向叫东方，太阳下去的方向叫西方。比如人名字，一个叫国栋，一个叫国梁，原来有这两个名词吗？没有。这两个名字是爸给他们安立的名词，是为了方便呀，即使叫老大、老二，还不是名字？如果没有名字呢？几个孩子在玩，你要去叫他，“哎，过来！”大家朝你看看，叫哪个？假如走过来一个，爸爸摇摇手，“不叫你”，又过来一个，“不叫你”，那麻烦不麻烦？取了名字，叫声“国栋”，国栋就来了，“国梁”，国梁就来了。现在父母叫孩子的小名，往往喜欢叫动物的名字，“兔子啊”，“老虎啊”，兔子老虎也是个名词啊。

　　 制戒缘起十义门第一 (38)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　 　 　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　心量要扩大，十方佛都要顶礼

　　提要：

　　·不是真理就不能永存

　　·人们在追求经常要变化的东西

　　·我们在研究事物的本来面目

　　·离开地球，也就离开了太阳升起的方向

　　·诸佛只有一个共同法身

　　·理上要走得通，还要从行动上去修

　　·心量要扩大，十方佛都要顶礼

　　·能依教奉行，才是真正的恭敬法

　　不是真理就不能永存

　　其实最最原始什么也没有。人世间的一切都是人创造出来的，人创造出来的东西就不是宇宙本来的东西。宇宙本来的面貌，你也用不着创造，它本来就客观存在的。如果人不创造风扇，人世间有风扇吗？没有。风是有，风扇没有。可惜人所创造的一切东西不能长久，犹如不是真理的东西不能永存，经常会变化。

　　人们在追求经常要变化的东西

　　人们在追求经常发生变化的东西，全靠不断在改进。我们承认一切都必须改进，病人必须吃药，生活必须美好。科学的发达没有什么错，只是有的人心错了，去发明原子弹，现在也不知道从什么时候开始，又出现了“人体炸弹”，报纸经常报导，恐怖分子把炸弹绑在自己身上，走到人多的地方去，当然他是有一股仇恨心，把炸弹一引爆，“嘣”炸死很多人，当然自己也炸得粉碎，那多不好啊。现在科学发达了，我们很快就盖成了这个大楼，我们能够听经，传播佛教智慧，这有什么不好？所以看问题要一分为二。

　　我们在研究事物的本来面目

　　我们应该承认，所有世间上的人在劳动，在研究科学，在发明创造，全有功劳，他们是在为全人类做贡献。我们也在辛苦地研究追求全人类必需要解决的一个课题，什么课题？一切事物的本来面目是怎么样的。科学家只是在现象上研究，在现象上改变，我们是在实质上研究，实质上去圆满。

　　离开地球，也就离开了太阳升起的方向

　　例如人们以太阳为标准，太阳升起的地方，取名叫东方，又把这个时间取名叫“早晨”。而我们研究的是没有东方，没有南方，没有西方，没有北方，没有上方也没有下方，如果人离开了地球，整个辽阔无有边际无有穷尽的太空哪有东南西北？你说根据太阳，中国根据太阳就跟美国根据太阳不同，中国的早晨，美国恰恰是晚上。中国指着这个方向说，这是东方，美国却说，这是西方，你怎么说呢？

　　诸佛只有一个共同法身

　　所谓十方佛，其实无有十方，所谓诸佛，其实无有诸佛，因为诸佛的法身只有一个，所以叫十方诸佛共同法身。这儿有好几盏电灯，电灯里出来的光只有一个光。

　　理上要走得通，还要从行动上去修

　　道理懂了，但是修行不能只从道理上修，还要从行动上去修。理上要走得通，事情上也要走得通，事跟理还不能闹矛盾。所以我们说法可以说得高一点，行动起来可不能脱离基础，唸书不能从大学念到小学，初进佛门马上听《六祖坛经》，那么讲戒定慧谁要听啊？高了就不肯下来，先天不足，又不肯后天补上，结果一辈子体弱多病。所以要从小学一年级唸到大学。修行要有步骤，要有系统的安排。

　　心量要扩大，十方佛都要顶礼

　　“稽首礼诸佛”，首先心量要扩大一点，不要只礼一尊佛。十方佛都要顶礼，这是释迦佛的教导。“及法比丘僧”。礼佛礼法礼僧，礼就是恭敬，有人佛龛里供了一本《金刚经》，他天天顶礼，说“我顶礼法宝。”可是这本《金刚经》，他从来不唸，只不过搞了个形式，法师在讲《金刚经》也不去听，这些就是不恭敬《金刚经》。

　　能依教奉行,才是真正的恭敬法

　　礼法，也是恭敬法，但你光向经书磕头，还不如依教奉行，经书里怎么说，你就怎么去做，那才是真正的恭敬了。

　　 制戒缘起十义门第一 (39)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　 　 　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　学法后要修行,修行以戒为首

　　提要：

　　·不违师言教，不能强求师听你的话

　　·非真善知识要远离，非正法，可以不听，要远离

　　·傲慢无礼，称得上佛弟子吗？

　　·路上遇到出家人，应合掌让路，不必顶礼

　　·七众弟子，比丘为首，一家人要和合

　　·学法后要修行，修行以戒为首

　　·不怕犯戒，等于地狱里的“英雄”

　　·依戒依法修行，为令正法久住

　　·只学不修，佛法成了世间学问

　　·令正法久住是最大的菩提心

　　·菩提心不坚固，一切都成了空话

　　不违师言教，不能强求师听你的话

　　礼僧呢？对出家人要顶礼，要恭敬。我有时礼拜出家师父，没有礼拜下去，因为他把我挡住了，他说“不顶礼”我只好不顶礼，因为恭敬不如从命，听话是最大的恭敬。我从前看到某些居士在清定上师的面前跪着不起来，说：“上师不满我们愿，我们宁愿跪着不起来。”上师实在没得办法，只好“好好好”，这不是他听上师话，而是要上师听他的话，用跪着不起来进行强求。师父是大慈大悲，他竟然钻空子。

　　非真善知识要远离，非正法可以不听

　　法师是最值得尊重的，这是指真正的善知识啊，并不是假和尚、假法师。听法师讲经还要迎请，这不是法师架子大，这是为了恭敬法。迎请时还有出家人代表、居士代表，到法师面前用不着多说话，只要一问讯，法师就起身了，前面托着戒定真香。走进法堂，维拿师就喊“站起来”，法师驾到，非同小可啊。大和尚也要坐在下面听经。哪怕是方丈，你再忙，讲经法会头一天和圆满那一天全要到。但如果这不是真正的善知识，讲的并非正法，你可以不听，要远离恶知识，是对是错要以释迦佛的话为准则。

　　傲慢无礼，称得上佛弟子吗？

　　现在的风气很不好，前几天，有位出家师父给我看的一个文件背后有人写了几个字，“法师算老几？”法师算老几？那你是老大了。如此傲慢无礼还算佛弟子吗？

　　路上遇到出家人，应合掌让路，不必顶礼

　　顶礼也要注意，出家师父走路时不要顶礼。出家师父因为忙，脚步也在加快，有的居士为了恭敬，“师父啊，顶礼了。”出家师父只好停下来，“啊，不顶礼，消灾延寿。”这个刚刚完了，再走几步，又来一个“师父啊，顶礼了。”这个师父要办事情去，实在来不及了，没理他就走了，他起烦恼了“我这么恭敬，理也不理我！”所以路上不要顶礼，看到出家人来，赶快恭敬合掌退在一边。前些时候，有位法师到居士林去讲经，在台阶前的路上，有个男居士挤到前面等着，法师一来，立即五体投地大礼拜，差一点冲着法师，这么顶礼也欠妥当。

　　七众弟子，比丘为首，一家人要和合

　　七众弟子，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、再加正学女，然后男居士女居士，以比丘僧为首。你们昨天去看演出，最后朗诵了一首诗，《佛弟子是一家人》，听说好多人听完就感动得掉眼泪了。这首诗总结了佛协文教部三学讲堂四年来的风风雨雨，可是我们还是教育大家，我们是一家人，如果佛弟子跟佛弟子搞斗争，互相排斥，佛教就要消灭了。所以四众弟子都要和合，居士跟居士要和合，出家人跟出家人要和合，居士跟出家人要和合，出家人跟居士要和合，咱们都是一家人。

　　学法后要修行，修行以戒为首

　　“我今学毗尼”，毗尼就是戒律。前面顶礼佛顶礼法顶礼僧，是表恭敬。皈依了三宝，成了一个佛弟子，第一步就要学习，学了就要实践。真正修行是从戒开始，戒定慧，戒就在前面，我们将来成就法身，法身以法为身，法身有五种成份，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，五分法身也是以戒为首。

　　不怕犯戒，等于地狱里的“英雄”

　　既然我们今天都懂得戒的重要性，佛学苑的学生，就要持好各自的戒。将来你们出去，肯定有两种反映，一种恭敬你，另一种取笑你，“现在还讲戒？”不怕犯戒就等于地狱里的英雄，下了地狱的人从油锅里捞起来，“英雄”也成了油条。(众笑)

　　依戒依法修行，为令正法久住

　　我们再继续讲，“令正法久住”，我们皈依三宝，受戒学戒持戒，究竟为了什么？为了令正法久住。没有戒，没有定，这个慧变了世间上的学问。有的人很会写书啊，厚厚的一本又一本，书名都很好听，也很能讲，三教九流什么都懂，嘴里却叼着香烟，连个香烟都放不下，你修证什么呀？

　　只学不修，佛法成了世间学问

　　没有戒的定是邪定，没有戒也没有定的慧是邪慧，佛法在他那儿成了世间学问，即使是个好人，也不能算是个佛教里的修行人。我们佛弟子有信仰，而世间学问只是文化，保留古代文化作为欣赏，犹如保留了一块汉朝的白玉，肚子饿了能把它咬咬吃吗？缺少了信仰，不能依教奉行，所有的佛像、经书全成了佛教文物。

　　令正法久住是最大的菩提心

　　我们今天弘扬佛教文化，那就两样了，我们弘扬佛教文化是为了促进佛弟子的信仰，为了促进佛弟子的依教奉行，佛弟子依教奉行了才能使正法久住。令正法久住是最大的菩提心。现在佛法越来越衰落了，很难听到正法了。就算有人天天唱唸，就连“若有见闻者，悉发菩提心”也听不到了，其实唱的人有没有发菩提心，谁也不知道，只会唸“悉发菩提心”，又不发菩提心，有什么用？

　　菩提心不坚固，一切都成了空话

　　为了正法久住，咱们要有坚固的菩提心，好比乱丛一棵松，哪怕种种的磨难，种种障碍，恶意诽谤，哪怕是烧红的热铁轮，在我头上转，也不退菩提心。要有这样的菩提心，才能使正法久住，否则全是讲空话，平时很会讲啊，真要他弘扬正法他又不干，真像萨迦格言中所说：“在大家商量的时候他是英雄，委派他事情时就要讨价还价；真正要他上前的时候他就装病，还没到战场他就拔脚逃跑了。”

　　一颗树是打打比方呀，树倒下去了就爬不起来，人倒下去又能竖起来，始终倒不下去，叫不倒翁。要我放弃菩提心是不可能的，要我放弃雄心壮志不可能的，要我倒下去也不可能的，别人害怕，我可不怕。只有这样，你这一生才能够干出点事情来，才能够令正法久住。今天讲到这里。(第十讲完 2002.5.16)

　　[转载自－佛教菩提心网]

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