..續本文上一頁沒有法的寺廟，豈不成了佛法之墳墓
所以有法，佛教就存在，沒有法了，你把廟修得再富麗堂皇，把佛像塑得再莊嚴也無濟于事。因爲沒有法，只會起到一座“墓碑”的作用。起先我看到“墓碑”二字，大吃一驚，後來想想也有道理，因爲法滅掉了。我坐火車，看沿途山坡農田裏，墓碑越修越高級。沒有法的寺廟，豈不成了佛法之墳墓？有的居士看到辦佛學苑，很發心支持，有的居士呢，就只發心造廟，其實法比廟重要。 “現在很多寺院不重視戒律，不重視聞思修，只重視修寺造像，是本末倒置。這樣做對佛教的發展起不了作用。”(多識)(摘自《愛心中爆發的智慧》359頁)
我們想走，是因爲這裏沒有戒
本末倒置，根本的東西他不管，枝節的東西，他搞得個起勁，就顛倒了。有的寺廟裏的小和尚聽了我的講課後，覺悟提高了，後來跟我說，“如果傅老師不來了，我們也走了。”我說你是出家人，應該住在寺院裏修行，回小廟有啥意思？他告訴我，“老師，並不是我們想走，你看看客堂裏挂著一幅書法，“以戒爲師”，我們想走，是因爲這兒沒有戒。”
不重視聞思修，也是本末倒置
不重視聞思修，也是本末倒置。聞是聞法，要有聞法的機緣，必須要有講法的人；思是思維，聽了法要好好地去思維法義；修是修禅定，修戒行，聽法後，一再一再去思維這個法義就叫修。如果一個僧人沒有法，戒行也修不起，整天忙著修廟造像，這樣做對佛教發展起不了作用。
造寺廟，難道是爲了賣門票、放功德箱、忙死人
如果認爲廟造好了來燒香的人就多了，這是不是佛教起作用？是香火在起作用！人多了，功德箱錢就多了，有的寺廟功德箱的錢要用八個人來數鈔票，是錢在起作用！門票提價，是票價起作用！整天燒紙，吹起來，敲起來，忙死人起作用！都沒有一點佛法的氣味，這叫佛教嗎？
通過聞思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不務正業
真正的佛教，是修行人通過聞思修，勤修戒定慧。釋迦佛說過：“凡我弟子非誦即禅，非禅即誦。”所以在培養人才上，凡是我主持負責的地方，不管你喜歡不喜歡，都嚴格地按照釋迦佛的教導做，只有誦跟禅沒有別的東西，誦就是說法誦經，禅就是禅定，這叫正業。修行人搞名利就是不務正業。下課。(2001.6.15 第六講完)
製戒緣起十義門第一 (27)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
稽首禮諸佛，及法比丘僧
提要：
·稽首禮諸佛，及法比丘僧
·“僧”在法義上爲“向善”
·僧是清淨的團體，不准煙酒歌舞
僧～是古印度語，“僧伽”(讀“僧嘎”)的簡稱，其義爲“向善”，通常指出家的“僧衆”和四位以上的“僧人”團體，滿二十人稱大僧團。
～內護(僧團)外護(居士)，七衆弟子合起來組織僧團。
稽首禮諸佛，及法比丘僧
“稽首禮諸佛，及法比丘僧”這是頂禮叁寶。諸佛是十方佛，法是正法，比丘僧是僧，也包括比丘尼，在佛經裏經常是單講比丘也包括比丘尼，單講善男子也包括善女人。僧是古印度語，是僧伽的簡稱，好比佛是佛陀的簡稱，菩薩是菩提薩埵的簡稱。僧伽，照印度音來讀，是“僧嘎”，由于翻譯時各地的方言不同，有時候音也有點差別，在《上師無上供養觀行法》裏，我們唸“桑耶”，是“我阿”二字的拼音。大家對這一點不要太執著，說句老話，“菩薩知道”，菩薩能聽懂漢話，也能聽懂英語，漢話裏稱“老師”，菩薩知道，外國學生稱“teacher”，菩薩也知道。不要因此有所顧慮，到底哪個音正，咱們又不是考古學，最要緊是懂法義。
“僧”在法義上爲“向善”
其義爲“向善”，僧在法義上爲向善。比丘250條戒，每條戒都指導你怎麼向善，真能照戒去修，確實會大變樣，那樣修起來就很快。律儀戒是解脫戒，能使我們在修行上得到解脫，持好了，修好了，那作用可極大呢。別人沒修好，不等于說末法時期的律儀戒沒有力量。釋迦佛大智慧，釋迦佛說的法，你悟到了就是好，你不學不悟，再好的法對你也不起作用。又比丘要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，戒定慧全叫你向善，所以比丘的含義就是“向善”。
僧是清淨的團體，不准煙酒歌舞
僧“通常指出家的僧衆，和四位以上的僧人團體”，“僧”也有團體的含義，不過這個團體，他是一個和合的團體，是一個清淨的團體，是一個修行的團體。這個團體，應該跟社會上的團體有所區別，社會上團體經常是今天我請客，明天公家報銷。有一天我在上海坐車聽兩個女同志在說：“那天你怎麼不去吃啊？”“我不好意思”。“有什麼不好意思，吃老公的。”我以爲是她丈夫請客，因爲現在女的把丈夫叫“老公”，後來聽下去才明白，公是公家，就是“吃公家的有什麼不好意思？”那是世俗上的人。喝了酒更胡鬧，話匣子一開了，沒邊沒了，再唱上幾句世俗的歌，跳上幾步怪裏怪氣的舞。僧團可得過清淨的生活，不能鋪張浪費、請客吃飯，不准抽煙、喝酒，不准唱歌、跳舞，所以有區別的。
“僧”廣義上來說是指佛弟子的團體，包括四衆弟子，但在我們漢地，習慣上都指出家人，“滿二十人稱大僧團”，現在稱爲大叢林。
製戒緣起十義門第一 (28)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
稽首禮諸佛，及法比丘僧
提要：
·出家僧衆是內護，居士是外護
·沒有僧人講法，居士當老師也能把佛學院辦起來
·居士不能自稱出家人，出家要剃除須發，染衣舍俗
·佛法不懂的人，竟把猴子當佛供
·居士不能因爲搶廟，把出家人趕走
·七衆弟子應和合團結
出家僧衆是內護，居士是外護
出家人是內護，居士是外護。出家人去幹居士的工作，居士參加出家人的羯磨，這就顛倒了。現在有的廟裏有廟管會，由幾個出家人，幾個居士組成，我就不參加，能海上師教導，居士最好不要管出家人的事。
沒有僧人講法，居士當老師也能把佛學院辦起來
今天佛學院請居士講課也是不得已的事，因爲末法時期了，尤其是經過十年動亂，或者說百年來，中國漢地的佛教衰落得厲害，已經是青黃不接了。因爲我是懂法的人，我不來講沒有人講，佛學院怎麼辦得起來？所以只好把矛盾統一起來，怎麼統一？佛學院請的是老師，不是請的居士，招的是學生，不是招的師父，這樣就統一了，總得要把教育事業辦成啊。
居士不能自稱出家人，出家要剃除須發，染衣舍俗
出家人是內護，居士是助手，居士應該是護持叢林，這裏附帶說一下，閩南一帶有所謂“菜姑”，她們全是居士，可是她們自稱是出家人，還有人說是當年弘一法師認可的，弘一法師是稱她們爲“清信女”，清信女就是女居士。出家人必須剃除須發，身著袈裟，哪有留著頭發穿在家人衣服的“出家人”？釋迦太子當年削發出家，削發就是象征把最珍貴的東西舍去，印度人最珍貴的就是頭發，所以印度人要把頭發包起來。有人說剃頭是因爲頭發是煩惱絲，這是後人想出來的話，那樣說起來，難道剃光頭的人就沒有煩惱了嗎？難道癞頭也成了阿羅漢了？應該說剃度是出家人的一個標志，“菜姑”沒剃頭，沒受出家的戒律，沒舍去俗衣著袈裟，即使住在寺廟裏，仍然是個居士。
過去封建時代有許多讀書人也吃素，他們自稱“吃菜”，據說明朝就有，男的叫菜公，老太婆叫菜婆，年輕一點叫菜姑。居士嘛就是居士，居士應該叫“優婆塞、優婆夷”。後來大家又把“菜姑”，稱爲“阿姑”。不知哪年哪月才能把名稱轉正過來。
佛法不懂的人，竟把猴子當佛供
剃頭就好比滿清的時候，人人都拖著一根長辮子，“五四”運動反封建，爲了要在形象上表現出來，就把長辮子剪掉，學生首先剪，你給這些老人剪，他是像殺豬那樣叫(衆笑)，“剪不得，剪不得”，真的剪掉了哭叁天。我在閩南看到有個人稱“菜姑廟”的，裏面的人佛法不懂，只知道唸佛做經忏佛事，還把猴子孫行者供在阿彌陀佛旁邊，說它是戰鬥勝佛。哎喲，竟然把《西遊記》當佛經啦。
居士不能因爲搶廟，把出家人趕走
還有的地方菜姑爲了搶廟，竟然把比丘尼趕出去，居士應該對比丘尼恭敬禮拜供養，這才叫修行，把出家人趕出去你在裏邊唸阿彌陀佛，這叫修行嗎？我講的可都是實話，可別因爲我說話不好聽，就聽不進去。
七衆弟子應和合團結
僧是內護，賢聖僧稱寶，即使是個凡夫僧，雖然沒有證果，可是他走的是清淨道，也是一位清淨的比丘。所以比丘是主持正法的主力，居士是比丘的助手，七衆弟子在一個大團體裏，大家都應該和合團結。
我今學毗尼
比丘不碰女體，比丘尼不碰男體
提要：
·毗尼譯“滅”，正譯爲“律”，即律藏
毗尼或者叫毗奈耶即律藏，叁藏之一，譯“滅”，以功德爲名，非正譯也，正譯爲“律”，律者法也，開遮持犯，非法不定。
毗尼譯“滅”，正譯爲“律”，即律藏
“我今學毗尼”，毗尼翻譯成“滅”，這是指功德說，意即能夠通過滅掉種種惡，滅掉種種煩惱而産生功德。“非正譯也，正譯爲“律”，律者法也”，法總括爲戒定慧，所以律本身就是法。“開遮持犯，非法不定”，戒律有開遮持犯，開，開戒，遮，遮惡，持，能拿得起來，犯，戒有違犯。在必要的時候釋迦佛容許開戒，所以戒有開遮持犯，但開戒不能憑個人的恩怨，個人的意見，我想開戒就開戒，那是絕對不許可的。要爲大衆，要爲佛法的弘揚，方才能開。
製戒緣起十義門第一 (29)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
我今學毗尼
比丘不碰女體，比丘尼不碰男體
提要：
·開戒是爲了利益大衆，不是爲了滿足個人欲望
·犯戒要具足四個條件
·比丘不碰女體，比丘尼不碰男體
開戒是爲了利益大衆，不是爲了滿足個人欲望
例如有強盜，要把全家八口人殺死，你爲了救八個人，去跟強盜拼搏，強盜拿出刀來要殺你，你逃走，這八個人仍然會被殺死，你赤手空拳跟他打，那你也會被強盜殺死，你雖不怕死，可是你死了，誰去保護這八個人？本來死八個，現在變成死九個。(衆笑)在這種緊急情況下，你拼搏時把強盜打死了，你救了八個人，到公安局去自首，甘願承受法律責任，這個叫開戒。你不要因爲受了酒戒，叁個月沒喝酒了，我今天要喝酒喽(衆笑)，那叫犯戒！開戒是爲了利益大衆，不是爲了滿足你個人的欲望。
犯戒要具足四個條件
犯戒，也簡單跟大家講一講，受戒的人，不能沒犯戒說犯戒了，犯了戒說沒犯戒，所以戒要搞清楚。我問問你們，走路踩死了一只螞蟻，算不算犯戒？坐椅子沒看清楚，一屁股坐下去，蟲給壓死了，算不算犯戒？又如殺人，被殺的人經搶救沒死掉，算不算犯戒？又如你起恨心，用刀去刺阿毛的照片，算不算犯戒？再說偷盜，你看見這個東西想偷走，一只手已經拿走了，想一想又放回去了，算不算犯戒？這樣的事情可多了，所以就要講清楚。犯戒要具足四個條件，缺少一條，就不算犯戒。一，要有境，拿殺戒來說，你對面確實是一個人，或者是一個有生命的衆生，包括貓狗蟲蟻，首先要有這個境。第二，要有這個心，要有你想把它殺死這顆心。第叁，血手，是你親手，或叫人，或你采取什麼手段把他殺了。第四，斷命，確實被你殺死了，四條具足，你犯戒，四條不具足，不算犯戒。比如走路踩死一只螞蟻，你當時沒看見，沒有境，也不是故意去踩死它，沒有心，可是一只腳踩下去，是你的腳，螞蟻確實死了，四條中你只犯了兩條，犯戒條件不具足不能算犯戒。有人專找螞蟻，用腳踩死揀在瓶裏，說是做藥，如果她是個受過戒的人，那麼有螞蟻的境，有踩死它的心，親自用腳去踩，螞蟻死了。這四個條件具足，她就犯了不殺生戒。
再說不偷盜戒也是如此，偷盜叫離本處，你有偷東西的境，有想偷的心，也有偷的動作，這個東西離開了原來的地方就算犯戒，如果東西還沒有離本處，你就不偷了，那不算犯戒，如果東西離了本處，你想想不對，後悔了，又拿回去放在原來地方，仍然算犯戒，好比貪汙分子“退贓”，即使還清了，仍然是貪汙罪，僅僅你退贓了，可以寬大處理，減輕對你的處罰。
比丘不碰女體，比丘尼不碰男體
出家人的戒跟在家居士的戒，不僅是條文上有區別，而且在份量上也有區別，比如一男一女在路上相遇，單獨講話時間很長，例如五分鍾十分鍾，居士是可以的，出家人就不許可。還有，黃主任是個女的，她伸出手來要跟你握手，你是個男居士可以跟女的握手，你不握手向她合掌，來個：“阿彌陀佛”，那不合社會上的禮節，也不太禮貌。如果比丘跟女居士握握手，那就不許可了，因爲比丘不碰女體，比丘尼不碰男體。
又如居士到朋友家去，他家房子小，幾個人坐不下，請你坐在床沿上，也是可以的。作爲一個出家人就不能坐，因爲這床是他們夫妻的床，除非是這家主人特地爲你准備一張小床，新鋪的床單讓你休息才可以。因爲出家人不坐高廣大床，出家人對男女的東西，要避得幹幹淨淨。當然也不能夠太過分了，例如在家人請你去應供，你最好別去，免受世俗影響，實在推不了就以慈悲心去。主人拿把太師椅來“師父請坐”，“我不坐高廣大床。”主人換了把小椅子，“這把椅子，你先生坐過嗎？”這個就不要太講究了，釋迦佛並沒有叫出家女衆，凡是男人坐過的椅子一律不准坐，但在家人睡的大床出家人就要避開，因爲在家人夫妻同睡的床是不清淨的，這不是封建意識，是爲了防止起男女心，因此出家人的淫戒是很嚴格的。這一段講完了，今天下課。
(2001.6.22第七講完)
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