..续本文上一页没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓
所以有法，佛教就存在，没有法了，你把庙修得再富丽堂皇，把佛像塑得再庄严也无济于事。因为没有法，只会起到一座“墓碑”的作用。起先我看到“墓碑”二字，大吃一惊，后来想想也有道理，因为法灭掉了。我坐火车，看沿途山坡农田里，墓碑越修越高级。没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓？有的居士看到办佛学苑，很发心支持，有的居士呢，就只发心造庙，其实法比庙重要。 “现在很多寺院不重视戒律，不重视闻思修，只重视修寺造像，是本末倒置。这样做对佛教的发展起不了作用。”(多识)(摘自《爱心中爆发的智慧》359页)
我们想走，是因为这里没有戒
本末倒置，根本的东西他不管，枝节的东西，他搞得个起劲，就颠倒了。有的寺庙里的小和尚听了我的讲课后，觉悟提高了，后来跟我说，“如果傅老师不来了，我们也走了。”我说你是出家人，应该住在寺院里修行，回小庙有啥意思？他告诉我，“老师，并不是我们想走，你看看客堂里挂着一幅书法，“以戒为师”，我们想走，是因为这儿没有戒。”
不重视闻思修，也是本末倒置
不重视闻思修，也是本末倒置。闻是闻法，要有闻法的机缘，必须要有讲法的人；思是思维，听了法要好好地去思维法义；修是修禅定，修戒行，听法后，一再一再去思维这个法义就叫修。如果一个僧人没有法，戒行也修不起，整天忙着修庙造像，这样做对佛教发展起不了作用。
造寺庙，难道是为了卖门票、放功德箱、忙死人
如果认为庙造好了来烧香的人就多了，这是不是佛教起作用？是香火在起作用！人多了，功德箱钱就多了，有的寺庙功德箱的钱要用八个人来数钞票，是钱在起作用！门票提价，是票价起作用！整天烧纸，吹起来，敲起来，忙死人起作用！都没有一点佛法的气味，这叫佛教吗？
通过闻思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不务正业
真正的佛教，是修行人通过闻思修，勤修戒定慧。释迦佛说过：“凡我弟子非诵即禅，非禅即诵。”所以在培养人才上，凡是我主持负责的地方，不管你喜欢不喜欢，都严格地按照释迦佛的教导做，只有诵跟禅没有别的东西，诵就是说法诵经，禅就是禅定，这叫正业。修行人搞名利就是不务正业。下课。(2001.6.15 第六讲完)
制戒缘起十义门第一 (27)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
稽首礼诸佛，及法比丘僧
提要：
·稽首礼诸佛，及法比丘僧
·“僧”在法义上为“向善”
·僧是清净的团体，不准烟酒歌舞
僧～是古印度语，“僧伽”(读“僧嘎”)的简称，其义为“向善”，通常指出家的“僧众”和四位以上的“僧人”团体，满二十人称大僧团。
～内护(僧团)外护(居士)，七众弟子合起来组织僧团。
稽首礼诸佛，及法比丘僧
“稽首礼诸佛，及法比丘僧”这是顶礼三宝。诸佛是十方佛，法是正法，比丘僧是僧，也包括比丘尼，在佛经里经常是单讲比丘也包括比丘尼，单讲善男子也包括善女人。僧是古印度语，是僧伽的简称，好比佛是佛陀的简称，菩萨是菩提萨埵的简称。僧伽，照印度音来读，是“僧嘎”，由于翻译时各地的方言不同，有时候音也有点差别，在《上师无上供养观行法》里，我们唸“桑耶”，是“我阿”二字的拼音。大家对这一点不要太执着，说句老话，“菩萨知道”，菩萨能听懂汉话，也能听懂英语，汉话里称“老师”，菩萨知道，外国学生称“teacher”，菩萨也知道。不要因此有所顾虑，到底哪个音正，咱们又不是考古学，最要紧是懂法义。
“僧”在法义上为“向善”
其义为“向善”，僧在法义上为向善。比丘250条戒，每条戒都指导你怎么向善，真能照戒去修，确实会大变样，那样修起来就很快。律仪戒是解脱戒，能使我们在修行上得到解脱，持好了，修好了，那作用可极大呢。别人没修好，不等于说末法时期的律仪戒没有力量。释迦佛大智慧，释迦佛说的法，你悟到了就是好，你不学不悟，再好的法对你也不起作用。又比丘要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，戒定慧全叫你向善，所以比丘的含义就是“向善”。
僧是清净的团体，不准烟酒歌舞
僧“通常指出家的僧众，和四位以上的僧人团体”，“僧”也有团体的含义，不过这个团体，他是一个和合的团体，是一个清净的团体，是一个修行的团体。这个团体，应该跟社会上的团体有所区别，社会上团体经常是今天我请客，明天公家报销。有一天我在上海坐车听两个女同志在说：“那天你怎么不去吃啊？”“我不好意思”。“有什么不好意思，吃老公的。”我以为是她丈夫请客，因为现在女的把丈夫叫“老公”，后来听下去才明白，公是公家，就是“吃公家的有什么不好意思？”那是世俗上的人。喝了酒更胡闹，话匣子一开了，没边没了，再唱上几句世俗的歌，跳上几步怪里怪气的舞。僧团可得过清净的生活，不能铺张浪费、请客吃饭，不准抽烟、喝酒，不准唱歌、跳舞，所以有区别的。
“僧”广义上来说是指佛弟子的团体，包括四众弟子，但在我们汉地，习惯上都指出家人，“满二十人称大僧团”，现在称为大丛林。
制戒缘起十义门第一 (28)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
稽首礼诸佛，及法比丘僧
提要：
·出家僧众是内护，居士是外护
·没有僧人讲法，居士当老师也能把佛学院办起来
·居士不能自称出家人，出家要剃除须发，染衣舍俗
·佛法不懂的人，竟把猴子当佛供
·居士不能因为抢庙，把出家人赶走
·七众弟子应和合团结
出家僧众是内护，居士是外护
出家人是内护，居士是外护。出家人去干居士的工作，居士参加出家人的羯磨，这就颠倒了。现在有的庙里有庙管会，由几个出家人，几个居士组成，我就不参加，能海上师教导，居士最好不要管出家人的事。
没有僧人讲法，居士当老师也能把佛学院办起来
今天佛学院请居士讲课也是不得已的事，因为末法时期了，尤其是经过十年动乱，或者说百年来，中国汉地的佛教衰落得厉害，已经是青黄不接了。因为我是懂法的人，我不来讲没有人讲，佛学院怎么办得起来？所以只好把矛盾统一起来，怎么统一？佛学院请的是老师，不是请的居士，招的是学生，不是招的师父，这样就统一了，总得要把教育事业办成啊。
居士不能自称出家人，出家要剃除须发，染衣舍俗
出家人是内护，居士是助手，居士应该是护持丛林，这里附带说一下，闽南一带有所谓“菜姑”，她们全是居士，可是她们自称是出家人，还有人说是当年弘一法师认可的，弘一法师是称她们为“清信女”，清信女就是女居士。出家人必须剃除须发，身著袈裟，哪有留着头发穿在家人衣服的“出家人”？释迦太子当年削发出家，削发就是象征把最珍贵的东西舍去，印度人最珍贵的就是头发，所以印度人要把头发包起来。有人说剃头是因为头发是烦恼丝，这是后人想出来的话，那样说起来，难道剃光头的人就没有烦恼了吗？难道癞头也成了阿罗汉了？应该说剃度是出家人的一个标志，“菜姑”没剃头，没受出家的戒律，没舍去俗衣著袈裟，即使住在寺庙里，仍然是个居士。
过去封建时代有许多读书人也吃素，他们自称“吃菜”，据说明朝就有，男的叫菜公，老太婆叫菜婆，年轻一点叫菜姑。居士嘛就是居士，居士应该叫“优婆塞、优婆夷”。后来大家又把“菜姑”，称为“阿姑”。不知哪年哪月才能把名称转正过来。
佛法不懂的人，竟把猴子当佛供
剃头就好比满清的时候，人人都拖着一根长辫子，“五四”运动反封建，为了要在形象上表现出来，就把长辫子剪掉，学生首先剪，你给这些老人剪，他是像杀猪那样叫(众笑)，“剪不得，剪不得”，真的剪掉了哭三天。我在闽南看到有个人称“菜姑庙”的，里面的人佛法不懂，只知道唸佛做经忏佛事，还把猴子孙行者供在阿弥陀佛旁边，说它是战斗胜佛。哎哟，竟然把《西游记》当佛经啦。
居士不能因为抢庙，把出家人赶走
还有的地方菜姑为了抢庙，竟然把比丘尼赶出去，居士应该对比丘尼恭敬礼拜供养，这才叫修行，把出家人赶出去你在里边唸阿弥陀佛，这叫修行吗？我讲的可都是实话，可别因为我说话不好听，就听不进去。
七众弟子应和合团结
僧是内护，贤圣僧称宝，即使是个凡夫僧，虽然没有证果，可是他走的是清净道，也是一位清净的比丘。所以比丘是主持正法的主力，居士是比丘的助手，七众弟子在一个大团体里，大家都应该和合团结。
我今学毗尼
比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
提要：
·毗尼译“灭”，正译为“律”，即律藏
毗尼或者叫毗奈耶即律藏，三藏之一，译“灭”，以功德为名，非正译也，正译为“律”，律者法也，开遮持犯，非法不定。
毗尼译“灭”，正译为“律”，即律藏
“我今学毗尼”，毗尼翻译成“灭”，这是指功德说，意即能够通过灭掉种种恶，灭掉种种烦恼而产生功德。“非正译也，正译为“律”，律者法也”，法总括为戒定慧，所以律本身就是法。“开遮持犯，非法不定”，戒律有开遮持犯，开，开戒，遮，遮恶，持，能拿得起来，犯，戒有违犯。在必要的时候释迦佛容许开戒，所以戒有开遮持犯，但开戒不能凭个人的恩怨，个人的意见，我想开戒就开戒，那是绝对不许可的。要为大众，要为佛法的弘扬，方才能开。
制戒缘起十义门第一 (29)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
我今学毗尼
比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
提要：
·开戒是为了利益大众，不是为了满足个人欲望
·犯戒要具足四个条件
·比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
开戒是为了利益大众，不是为了满足个人欲望
例如有强盗，要把全家八口人杀死，你为了救八个人，去跟强盗拼搏，强盗拿出刀来要杀你，你逃走，这八个人仍然会被杀死，你赤手空拳跟他打，那你也会被强盗杀死，你虽不怕死，可是你死了，谁去保护这八个人？本来死八个，现在变成死九个。(众笑)在这种紧急情况下，你拼搏时把强盗打死了，你救了八个人，到公安局去自首，甘愿承受法律责任，这个叫开戒。你不要因为受了酒戒，三个月没喝酒了，我今天要喝酒喽(众笑)，那叫犯戒！开戒是为了利益大众，不是为了满足你个人的欲望。
犯戒要具足四个条件
犯戒，也简单跟大家讲一讲，受戒的人，不能没犯戒说犯戒了，犯了戒说没犯戒，所以戒要搞清楚。我问问你们，走路踩死了一只蚂蚁，算不算犯戒？坐椅子没看清楚，一屁股坐下去，虫给压死了，算不算犯戒？又如杀人，被杀的人经抢救没死掉，算不算犯戒？又如你起恨心，用刀去刺阿毛的照片，算不算犯戒？再说偷盗，你看见这个东西想偷走，一只手已经拿走了，想一想又放回去了，算不算犯戒？这样的事情可多了，所以就要讲清楚。犯戒要具足四个条件，缺少一条，就不算犯戒。一，要有境，拿杀戒来说，你对面确实是一个人，或者是一个有生命的众生，包括猫狗虫蚁，首先要有这个境。第二，要有这个心，要有你想把它杀死这颗心。第三，血手，是你亲手，或叫人，或你采取什么手段把他杀了。第四，断命，确实被你杀死了，四条具足，你犯戒，四条不具足，不算犯戒。比如走路踩死一只蚂蚁，你当时没看见，没有境，也不是故意去踩死它，没有心，可是一只脚踩下去，是你的脚，蚂蚁确实死了，四条中你只犯了两条，犯戒条件不具足不能算犯戒。有人专找蚂蚁，用脚踩死拣在瓶里，说是做药，如果她是个受过戒的人，那么有蚂蚁的境，有踩死它的心，亲自用脚去踩，蚂蚁死了。这四个条件具足，她就犯了不杀生戒。
再说不偷盗戒也是如此，偷盗叫离本处，你有偷东西的境，有想偷的心，也有偷的动作，这个东西离开了原来的地方就算犯戒，如果东西还没有离本处，你就不偷了，那不算犯戒，如果东西离了本处，你想想不对，后悔了，又拿回去放在原来地方，仍然算犯戒，好比贪污分子“退赃”，即使还清了，仍然是贪污罪，仅仅你退赃了，可以宽大处理，减轻对你的处罚。
比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
出家人的戒跟在家居士的戒，不仅是条文上有区别，而且在份量上也有区别，比如一男一女在路上相遇，单独讲话时间很长，例如五分钟十分钟，居士是可以的，出家人就不许可。还有，黄主任是个女的，她伸出手来要跟你握手，你是个男居士可以跟女的握手，你不握手向她合掌，来个：“阿弥陀佛”，那不合社会上的礼节，也不太礼貌。如果比丘跟女居士握握手，那就不许可了，因为比丘不碰女体，比丘尼不碰男体。
又如居士到朋友家去，他家房子小，几个人坐不下，请你坐在床沿上，也是可以的。作为一个出家人就不能坐，因为这床是他们夫妻的床，除非是这家主人特地为你准备一张小床，新铺的床单让你休息才可以。因为出家人不坐高广大床，出家人对男女的东西，要避得干干净净。当然也不能够太过分了，例如在家人请你去应供，你最好别去，免受世俗影响，实在推不了就以慈悲心去。主人拿把太师椅来“师父请坐”，“我不坐高广大床。”主人换了把小椅子，“这把椅子，你先生坐过吗？”这个就不要太讲究了，释迦佛并没有叫出家女众，凡是男人坐过的椅子一律不准坐，但在家人睡的大床出家人就要避开，因为在家人夫妻同睡的床是不清净的，这不是封建意识，是为了防止起男女心，因此出家人的淫戒是很严格的。这一段讲完了，今天下课。
(2001.6.22第七讲完)
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