..续本文上一页心讲法，所以经常会说一些修行人在现实中的错误。有同样毛病的人有的就听不进去，“即使不指着我鼻子讲，明明也在说我嘛”，所以生气了。不这么讲，很简单，如讲居士五戒，五句话就讲完了，“不杀生，一切有生命的不要杀，不偷盗，别人东西别拿。”那我也不用讲了，你们看书就懂了。哪一个讲法有我这么啰嗦？其实我的讲法就是在指导你们怎么修行，各个面都给你们讲到了。你们一面听一面就在修行了。
还俗是舍戒，犯戒得忏悔清净
实在持不住戒律的，可以还俗，还俗不算犯戒而是舍戒，袈裟脱下来，离开寺庙，头发养起来，这叫还俗，这是释迦佛许可的，犯戒是佛不许可的。还俗以后，你又发心出家了，可以重新受戒。犯戒就必须要通过忏悔，那不是还俗的问题，说我犯戒了，我马上还俗，还俗管还俗，你犯戒的罪还得忏悔才能清净。
不要做秽行比丘、劣比丘、恶比丘
忏悔要忏悔到清净为止，而且不能再犯。如果你没有忏悔，也没有改正，仍然穿着出家人的衣服，这就是佛所说的秽行比丘，劣比丘，恶比丘。
假和尚罪更重，不能称“比丘”
假如家里有妻子的，自己到理发店剃剃头，买一件僧衣穿上，去赶经忏，拉开喉咙唱唸，唱完了拿红包包，再把僧衣一脱，西装一穿，骑上摩托车回家陪老婆，这连比丘两个字都称不上。刚才讲的秽劣比丘还有比丘的名字，意思是一个坏学生，不是好学生，像那种人叫假和尚，罪更重。
犯了大错误又不改正的比丘，没有资格穿僧衣，必须赶出山门
“犯了淫戒，若不忏悔，重新受戒，就没有资格穿僧衣充当僧人，也没有继续住庙的资格”，就要摈弃，必须赶出山门。我听说佛在世时候的僧团，对于那种人是用乱棍打出去的。
有的人就听不进去了，“佛门讲慈悲，怎么不慈悲了？”世间上人都懂得，对个别坏人的慈悲就是对广大善良人的残酷，你究竟保护哪一面？如果没有原则的乱慈悲，非但修行修不起来，众生还会被他所害。
制戒缘起十义门第一 (25)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
僧人和俗人，区别不在穿什么衣，
而在有无清净戒体和戒行
提要：
·滥慈悲的人是愚痴，害已又害他
·难道能慈悲恶人却害好人吗
·人的感情别用错了地方
·僧人和俗人，区别不在穿什么衣，而在有无清净戒体和戒行
·恭敬法才是真恭敬
·有衣没有戒，人称“光头老百姓”
·海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服
·谁规定讲法必须要穿长袖
滥慈悲的人是愚痴，害已又害他
好比你身体里边有虫，赶快要把它去掉，你才能活，从前有个时期“送瘟神”，瘟神就是血吸虫病，你慈悲，“把虫拿出来了，它不是死了吗？我宁愿自己死，让虫活。”这是智慧还是愚蠢？你活着将来好度众生啊，虫度得了众生吗？
难道能慈悲恶人却害好人吗
上海我家的邻居一向很安静，有一天来了些人，第二天才知道，是公安局来人把小偷抓住了。房里只住一个女的，小偷叫她把钱、存折、手饰、手机拿出来，女的全给了他。那么公安局怎么会知道的？原来对面一幢房子的邻居看到这个情况不对头，是邻居拨的110，公安局人马上来了，一来，人没了，奇怪啊，不可能从门里逃出去，原来这个小偷有武功的，人贴在洗手间的天花板上，后来照样抓住。
假如有腐朽思想的人，“哎哟，一拨110，这个小偷要给抓走了，要慈悲啊”，那么你怎么不对那个受抢劫，有生命危险的人慈悲啊？一个好人一个坏人，你到底应对谁慈悲啊？为了保护大众，按丛林规矩对恶人摈弃，你能说不慈悲吗？
人的感情别用错了地方
如果一个人被处罚，被摈弃，跟他有感情的人就会说闲话，“你看这些人真不慈悲”。所以人的感情经常会用错地方。世间上人也知道，感情要受理智控制，否则感情就会自由泛滥了。 “所以僧人和俗人主要区别不在穿什么样的衣，而在有无清净戒体和戒行。”(多识)
僧人和俗人，区别不在穿什么衣，而在有无清净戒体和戒行
衣不过是一个标志，真正的区别是在受的戒，你受了五戒是居士，受了沙弥戒，称沙弥，要受具足戒才能称比丘。根据戒说话，居士应该恭敬比丘，不根据人说话，要依法不依人。
恭敬法才是真恭敬
讲经说法也是如此，不管是法师讲法，居士讲法，同样是代如来宣化，全要恭敬。恭敬不是恭敬他这个人，当然个人也有可以恭敬的地方，真正恭敬是恭敬他讲的佛法。
有衣没有戒，人称“光头老百姓”
比丘要受持250条戒，具足250条戒的清净戒体和戒行，居士要受持五戒，具足居士戒的清净戒体和戒行。社会上人没有受持五戒，也就没有五戒的清净戒体和戒行。所以并不根据衣服的式样。有衣没有戒，人称“光头老百姓”。
海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服
有些人对衣服特别强调，所以说我闲话，“老师是老居士了，上佛殿竟然不穿海青。”这是根据海青说话。海青是古时候秀才的衣服，我干嘛穿秀才的衣服？古时候秀才穿长袍子，当时信佛的人也穿长袍子，这在当时是一致的。现在知识分子穿的是现代衣服，我也穿这种衣服，这才没有什么两样。现在穿起秀才衣服倒有点两样了，我不说你，你来说我了。
谁规定讲法必须要穿长袖
又有一次有人说我闲话，“老师上法座讲法，怎么穿了短袖？”讲法不能穿短袖？释迦佛讲法连袖子也没有，那岂不是更错了？所以不要根据衣服，衣服是一种形象上的标志，出家和在家的区别是要根据戒体和戒行。
制戒缘起十义门第一 (26)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
大家站出来为正法大声疾呼，佛教会好起来
提要：
·戒行才是僧人的标志
·250条戒都不知道，哪会去实行
·寺院金碧辉煌，但没有主持正法，对佛教发展也无济于事
·寺庙成文物馆，菩萨成艺术品，这是极大悲哀的事情
·寺院卖门票，游客看和尚
·大家都站出来为正法大声疾呼，佛教就会好起来
·佛弟子怎么可以把三藏十二部扳倒
“戒行是僧人的标志，若是戒行不存在，就等于僧人不存在，佛法不存在，在这种情况下，即使有金碧辉煌的寺庙佛像也无济于事，只会起到一座“墓碑”的作用。”(多识)
戒行才是僧人的标志
意思是说即使一个寺院有一百个出家人，可是一百个出家人都没有戒行，就等于这个寺院一个出家人也没有，因为戒行不存在了。前几天我去了智参师那里，因为她会看病，她给我搞一点草药。她自己搞了一个精舍，还搞了一个闭关的地方，因为她看不惯其他寺庙里的出家人，她说如果没有戒行的话就等于光头老百姓。
250条戒都不知道，哪会去实行
我当年在隆昌寺主持僧伽培训班，我对那些年轻的小和尚说，“我居士不懂比丘戒，你们作为培训班的学生，我作老师有个要求，三个月之内，把戒本背出来”，你背不出来哪来戒行？你怎么照250条去行？一个比丘至少要背出戒本吧？
现在出家人参学，客堂从来不问，你戒本背得出吗？有时却会问，你楞严咒背得出吗？大悲咒背得出吗？出家应该懂得最重要是戒。戒没有了，僧人也不存在了。
寺院金碧辉煌，但没有主持正法，对佛教发展也无济于事
现在真是末法时期了，海内海外，就拿闽南这一带，听说有的寺庙造得真是金碧辉煌啊，都是现代化的设备，可是只有一两个人看庙。海外也是这样，信佛的人有钱啊，拿出钱来造寺庙，造好了只有一两个居士看门。有的寺庙因为地方经济发达，所以香客也多，钱也多，越来越富丽堂皇，可是没有戒行，或者是没有主持正法的出家人，或者有出家人，却不懂法，也不主持正法，法器倒是敲破了好几个。像这种对佛教发展都无济于事。
寺庙成文物馆，菩萨成艺术品，这是极大悲哀的事情
如果没有法，寺庙变了文物馆，菩萨变了艺术品。寺庙里的人向参观的人介绍说这尊佛像是唐朝的，这尊佛像是明朝的，也是当古董介绍。这是极其悲哀的事情。
寺院卖门票，游客看和尚
很多年前，我在四川一寺院的竹林里，听到在喝茶的游客问：“哎，和尚在哪里？怎么没看见？”和尚变了给游客看的，如果再这样发展下去，人们还会说：“你要看和尚啊，到那门口买张票去看。”
大家都站出来为正法大声疾呼，佛教就会好起来
如今真正修行人都不大敢讲话了，他们有句话，“末法时期，邪见的势力太大了，我只要有间房间住，自己修行就算了。”如果有正知正见的人大家都站出来大声疾呼，对歪风邪见严厉训斥，我看佛教会好起来，大家都不说话，那些搞邪见的人就搞得更凶。
佛弟子怎么可以把三藏十二部扳倒
前两年福鼎来了一个北京教授，领导上跟我打招呼，“老师，他要来拜访你，你们两个观点不同，别谈到后来谈不好。”意思叫我避开他。听说去年，这位北京教授又来了，这次他特地上山拜见一位法师，被法师狠狠地批评了一顿，灰溜溜地回去了，法师说：“你也是佛弟子，你也懂得法，怎么可以把法推倒，只要一句，三藏十二部都不要了。”后来法师对我说，“我不找他倒也罢了，他自己冲上来了，来得正好。”训了他一顿。
没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓
提要：
·没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓
·我们想走，是因为这里没有戒
·不重视闻思修，也是本末倒置
·造寺庙，难道是为了卖门票、放功德箱、忙死人
·通过闻思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不务正业
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