..續本文上一頁心講法，所以經常會說一些修行人在現實中的錯誤。有同樣毛病的人有的就聽不進去，“即使不指著我鼻子講，明明也在說我嘛”，所以生氣了。不這麼講，很簡單，如講居士五戒，五句話就講完了，“不殺生，一切有生命的不要殺，不偷盜，別人東西別拿。”那我也不用講了，你們看書就懂了。哪一個講法有我這麼啰嗦？其實我的講法就是在指導你們怎麼修行，各個面都給你們講到了。你們一面聽一面就在修行了。
還俗是舍戒，犯戒得忏悔清淨
實在持不住戒律的，可以還俗，還俗不算犯戒而是舍戒，袈裟脫下來，離開寺廟，頭發養起來，這叫還俗，這是釋迦佛許可的，犯戒是佛不許可的。還俗以後，你又發心出家了，可以重新受戒。犯戒就必須要通過忏悔，那不是還俗的問題，說我犯戒了，我馬上還俗，還俗管還俗，你犯戒的罪還得忏悔才能清淨。
不要做穢行比丘、劣比丘、惡比丘
忏悔要忏悔到清淨爲止，而且不能再犯。如果你沒有忏悔，也沒有改正，仍然穿著出家人的衣服，這就是佛所說的穢行比丘，劣比丘，惡比丘。
假和尚罪更重，不能稱“比丘”
假如家裏有妻子的，自己到理發店剃剃頭，買一件僧衣穿上，去趕經忏，拉開喉嚨唱唸，唱完了拿紅包包，再把僧衣一脫，西裝一穿，騎上摩托車回家陪老婆，這連比丘兩個字都稱不上。剛才講的穢劣比丘還有比丘的名字，意思是一個壞學生，不是好學生，像那種人叫假和尚，罪更重。
犯了大錯誤又不改正的比丘，沒有資格穿僧衣，必須趕出山門
“犯了淫戒，若不忏悔，重新受戒，就沒有資格穿僧衣充當僧人，也沒有繼續住廟的資格”，就要擯棄，必須趕出山門。我聽說佛在世時候的僧團，對于那種人是用亂棍打出去的。
有的人就聽不進去了，“佛門講慈悲，怎麼不慈悲了？”世間上人都懂得，對個別壞人的慈悲就是對廣大善良人的殘酷，你究竟保護哪一面？如果沒有原則的亂慈悲，非但修行修不起來，衆生還會被他所害。
製戒緣起十義門第一 (25)
────────────────────────
歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
僧人和俗人，區別不在穿什麼衣，
而在有無清淨戒體和戒行
提要：
·濫慈悲的人是愚癡，害已又害他
·難道能慈悲惡人卻害好人嗎
·人的感情別用錯了地方
·僧人和俗人，區別不在穿什麼衣，而在有無清淨戒體和戒行
·恭敬法才是真恭敬
·有衣沒有戒，人稱“光頭老百姓”
·海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服
·誰規定講法必須要穿長袖
濫慈悲的人是愚癡，害已又害他
好比你身體裏邊有蟲，趕快要把它去掉，你才能活，從前有個時期“送瘟神”，瘟神就是血吸蟲病，你慈悲，“把蟲拿出來了，它不是死了嗎？我甯願自己死，讓蟲活。”這是智慧還是愚蠢？你活著將來好度衆生啊，蟲度得了衆生嗎？
難道能慈悲惡人卻害好人嗎
上海我家的鄰居一向很安靜，有一天來了些人，第二天才知道，是公安局來人把小偷抓住了。房裏只住一個女的，小偷叫她把錢、存折、手飾、手機拿出來，女的全給了他。那麼公安局怎麼會知道的？原來對面一幢房子的鄰居看到這個情況不對頭，是鄰居撥的110，公安局人馬上來了，一來，人沒了，奇怪啊，不可能從門裏逃出去，原來這個小偷有武功的，人貼在洗手間的天花板上，後來照樣抓住。
假如有腐朽思想的人，“哎喲，一撥110，這個小偷要給抓走了，要慈悲啊”，那麼你怎麼不對那個受搶劫，有生命危險的人慈悲啊？一個好人一個壞人，你到底應對誰慈悲啊？爲了保護大衆，按叢林規矩對惡人擯棄，你能說不慈悲嗎？
人的感情別用錯了地方
如果一個人被處罰，被擯棄，跟他有感情的人就會說閑話，“你看這些人真不慈悲”。所以人的感情經常會用錯地方。世間上人也知道，感情要受理智控製，否則感情就會自由泛濫了。 “所以僧人和俗人主要區別不在穿什麼樣的衣，而在有無清淨戒體和戒行。”(多識)
僧人和俗人，區別不在穿什麼衣，而在有無清淨戒體和戒行
衣不過是一個標志，真正的區別是在受的戒，你受了五戒是居士，受了沙彌戒，稱沙彌，要受具足戒才能稱比丘。根據戒說話，居士應該恭敬比丘，不根據人說話，要依法不依人。
恭敬法才是真恭敬
講經說法也是如此，不管是法師講法，居士講法，同樣是代如來宣化，全要恭敬。恭敬不是恭敬他這個人，當然個人也有可以恭敬的地方，真正恭敬是恭敬他講的佛法。
有衣沒有戒，人稱“光頭老百姓”
比丘要受持250條戒，具足250條戒的清淨戒體和戒行，居士要受持五戒，具足居士戒的清淨戒體和戒行。社會上人沒有受持五戒，也就沒有五戒的清淨戒體和戒行。所以並不根據衣服的式樣。有衣沒有戒，人稱“光頭老百姓”。
海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服
有些人對衣服特別強調，所以說我閑話，“老師是老居士了，上佛殿竟然不穿海青。”這是根據海青說話。海青是古時候秀才的衣服，我幹嘛穿秀才的衣服？古時候秀才穿長袍子，當時信佛的人也穿長袍子，這在當時是一致的。現在知識分子穿的是現代衣服，我也穿這種衣服，這才沒有什麼兩樣。現在穿起秀才衣服倒有點兩樣了，我不說你，你來說我了。
誰規定講法必須要穿長袖
又有一次有人說我閑話，“老師上法座講法，怎麼穿了短袖？”講法不能穿短袖？釋迦佛講法連袖子也沒有，那豈不是更錯了？所以不要根據衣服，衣服是一種形象上的標志，出家和在家的區別是要根據戒體和戒行。
製戒緣起十義門第一 (26)
────────────────────────
歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
大家站出來爲正法大聲疾呼，佛教會好起來
提要：
·戒行才是僧人的標志
·250條戒都不知道，哪會去實行
·寺院金碧輝煌，但沒有主持正法，對佛教發展也無濟于事
·寺廟成文物館，菩薩成藝術品，這是極大悲哀的事情
·寺院賣門票，遊客看和尚
·大家都站出來爲正法大聲疾呼，佛教就會好起來
·佛弟子怎麼可以把叁藏十二部扳倒
“戒行是僧人的標志，若是戒行不存在，就等于僧人不存在，佛法不存在，在這種情況下，即使有金碧輝煌的寺廟佛像也無濟于事，只會起到一座“墓碑”的作用。”(多識)
戒行才是僧人的標志
意思是說即使一個寺院有一百個出家人，可是一百個出家人都沒有戒行，就等于這個寺院一個出家人也沒有，因爲戒行不存在了。前幾天我去了智參師那裏，因爲她會看病，她給我搞一點草藥。她自己搞了一個精舍，還搞了一個閉關的地方，因爲她看不慣其他寺廟裏的出家人，她說如果沒有戒行的話就等于光頭老百姓。
250條戒都不知道，哪會去實行
我當年在隆昌寺主持僧伽培訓班，我對那些年輕的小和尚說，“我居士不懂比丘戒，你們作爲培訓班的學生，我作老師有個要求，叁個月之內，把戒本背出來”，你背不出來哪來戒行？你怎麼照250條去行？一個比丘至少要背出戒本吧？
現在出家人參學，客堂從來不問，你戒本背得出嗎？有時卻會問，你楞嚴咒背得出嗎？大悲咒背得出嗎？出家應該懂得最重要是戒。戒沒有了，僧人也不存在了。
寺院金碧輝煌，但沒有主持正法，對佛教發展也無濟于事
現在真是末法時期了，海內海外，就拿閩南這一帶，聽說有的寺廟造得真是金碧輝煌啊，都是現代化的設備，可是只有一兩個人看廟。海外也是這樣，信佛的人有錢啊，拿出錢來造寺廟，造好了只有一兩個居士看門。有的寺廟因爲地方經濟發達，所以香客也多，錢也多，越來越富麗堂皇，可是沒有戒行，或者是沒有主持正法的出家人，或者有出家人，卻不懂法，也不主持正法，法器倒是敲破了好幾個。像這種對佛教發展都無濟于事。
寺廟成文物館，菩薩成藝術品，這是極大悲哀的事情
如果沒有法，寺廟變了文物館，菩薩變了藝術品。寺廟裏的人向參觀的人介紹說這尊佛像是唐朝的，這尊佛像是明朝的，也是當古董介紹。這是極其悲哀的事情。
寺院賣門票，遊客看和尚
很多年前，我在四川一寺院的竹林裏，聽到在喝茶的遊客問：“哎，和尚在哪裏？怎麼沒看見？”和尚變了給遊客看的，如果再這樣發展下去，人們還會說：“你要看和尚啊，到那門口買張票去看。”
大家都站出來爲正法大聲疾呼，佛教就會好起來
如今真正修行人都不大敢講話了，他們有句話，“末法時期，邪見的勢力太大了，我只要有間房間住，自己修行就算了。”如果有正知正見的人大家都站出來大聲疾呼，對歪風邪見嚴厲訓斥，我看佛教會好起來，大家都不說話，那些搞邪見的人就搞得更凶。
佛弟子怎麼可以把叁藏十二部扳倒
前兩年福鼎來了一個北京教授，領導上跟我打招呼，“老師，他要來拜訪你，你們兩個觀點不同，別談到後來談不好。”意思叫我避開他。聽說去年，這位北京教授又來了，這次他特地上山拜見一位法師，被法師狠狠地批評了一頓，灰溜溜地回去了，法師說：“你也是佛弟子，你也懂得法，怎麼可以把法推倒，只要一句，叁藏十二部都不要了。”後來法師對我說，“我不找他倒也罷了，他自己沖上來了，來得正好。”訓了他一頓。
沒有法的寺廟，豈不成了佛法之墳墓
提要：
·沒有法的寺廟，豈不成了佛法之墳墓
·我們想走，是因爲這裏沒有戒
·不重視聞思修，也是本末倒置
·造寺廟，難道是爲了賣門票、放功德箱、忙死人
·通過聞思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不務正業
…
《製戒緣起十義門第一(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…