制戒缘起十义门第一 (22)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
求高求快没步骤，把自己架空了
提要：
·出家先断淫欲，不起淫欲心
·第一步要从环境入手
·求高求快没步骤，把自己架空了
·心不清净，把戒开放太危险
·人在黑暗中，容易心起邪念
·自尊，不能作骄傲来陶醉
“佛教弟子有出家在家两种弟子，出家弟子过独身生活，不结婚。在家弟子没有这条戒律，其它根本戒大致相同。沙弥、比丘若犯淫戒，若不忏悔，重新受戒，就没有资格穿僧衣，充当僧人，也没有继续住庙的资格。”(多识)
出家先断淫欲，不起淫欲心
出家人首先要断的就是淫欲，淫欲心不断，淫戒就不容易守住。许多犯戒的起因，主要是男女心压不住。从前佛在世的时候有个比丘，因为淫心没有断，非常痛恨自己，结果把自己的男根割断了。佛知道了，就对他说：“你这样做是没用的，应该断自己的淫心。”
第一步要从环境入手
出家众首先要远离原来的环境，远离是个好办法。出家菩萨投入到众生里度众生，首先自己要打好基础，因为出家众要求高。在家菩萨在世俗上广度众生，还好一点，因为他家里有妻子，有丈夫，正当夫妻是佛允许的。出家众考验比较重，就不适宜在世间上经常男男女女混在一起，那样容易引起男女心。淫心起来了，就要起烦恼了。所以第一步，要从对世俗环境的远离入手。
求高求快没步骤，把自己架空了
佛教传到中国来，在弘法度众生方面，缺乏一个步骤，这是不科学的，要有步骤有系统，才是科学态度。拿学校来说，一年级，两年级，三年级都有步骤。一年级就上一年级课程，决不安排五年级的课，宗喀巴大师法流，也是对一年级的学生，不讲两年级的课，一定要按步骤学上去，这就是科学态度，所以学宗大师法流的人成就的很多。而这样一个科学态度，对汉传佛教来说已有点不习惯了，因为佛教在汉地一向是没有步骤的，你叫他一步一步走上去啊，他不耐烦，他喜欢高，喜欢快，结果把自己架空了。
心不清净，把戒开放太危险
在汉地，是你遇到什么缘就学什么法，有的时候有程度很高的法语，一传开去，不管谁都能听得到。举个例子来说，从前我听到一句话：“只要心清净，和尚尼姑合板凳。”话是不错啊，可是人们只抓后面一句，认为和尚尼姑合板凳有什么关系呢？他不抓前面一句，要“心清净”啊，先要测量自己的心，你有到这个水平吗？男女坐在一起的时候你起心动念，有没有打男女的妄想啊？
人在黑暗中，容易心起邪念
一个人在阳光底下，跟在黑暗的地方心态两样的，在阳光底下一个人的心态容易光明正大，这是受光明的影响。在黑暗地方容易心起邪念，如果叫你在黑暗的通道里走一走，你心里起的念头，贪瞋痴都有。人的贪瞋痴，以贪为首。
自尊，不能作骄傲来陶醉
要整顿我们的佛教，必须要有步骤有系统的学，这是一个重要问题。我年轻时听经，不论是佛教青年会也好，居士林也好，讲的法都没次第的，请来一位善知识，他喜欢讲什么就讲什么。所以什么也不懂的人只能讲什么就听什么。例如禅宗，最容易使人心态舒服，因为第一禅宗有活泼性，灵活度很高；第二禅宗有开放性；第三禅宗讲究自尊心，这没错的，可是众生把自尊作为傲慢，沉浸于自我陶醉的享受里，那就错了。
制戒缘起十义门第一 (23)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
不要排斥禅宗，但劈佛斩猫可学不得
提要：
·学高了，起优越感不好
·我不修禅宗，但也懂禅宗法义
·禅宗是一心禅，摄上根上智
·根可转，不要排斥禅宗
·某些话听到了，实际做时可不能好高骛远
·你劈佛，就会下地狱
·斩猫斩狗学不得
·“一丝不挂”只能悟，不能学
学高了，起优越感不好
我刚进佛门，在上海佛教青年会头一次听胡老居士讲禅宗，听得真高兴啊，感到精神百倍。等他讲完了，我问他要住址，想登门拜访跟他学。禅宗很吸引人，尤其是知识分子充满着自我陶醉、优越感，一学了禅宗优哉优哉自我得意啊。我这个话不是说禅宗不好，是说有优越感的这个人不好。
我不修禅宗，但也懂禅宗法义
我也喜欢禅宗，我讲话里边经常有禅宗的话，即使不是禅宗的原话，也有禅宗的法义。我在新加坡的时候，有几个居士请我吃饭，他们在餐桌上就直截了当地要我对修禅宗讲点开示，我一讲，他们听得很高兴。
其实我不学禅宗，但是我也懂。你们奇怪了，不学怎么会懂呢？你只要懂能海上师的法流，懂了以后路路通，因为在这个法流里就有禅学。
禅宗是一心禅，摄上根上智
一心禅跟次第禅，应该是先学次第禅，后学一心禅。经书里说，一心禅摄上根上智的人，人比较高级，所以方法也是高级的，不立语言文字，祖师开示也仅仅讲了些生活上禅的境界，看你自己悟不悟。
根可转，不要排斥禅宗
即使我们不是上根上器，也不要排斥禅宗，不要说禅宗在末法时期不合适，不要为了扩张自己的宗派就去诽谤、打击、污蔑别的宗派，那就是谤法了。我的观点，即使你现在不是上根上器，可以转成上根上器呀，佛法就是一个“转”字嘛，哪有不变的道理？怎么转？先学次第禅，基础打好了，再学一心禅，禅跟禅是相通的，不过是人的根机跟层次问题。
某些话听到了，实际做时可不能好高骛远
中国佛教过去流传的某些话，咱们有耳朵总会听，人写的佛教的书，有眼睛总会看，但不要好高骛远，还是稳当一点的好。心想一下跳到三楼，跳不上去，结果摔下来，跌断了骨头，跷了脚比走得慢还要慢，而且也不庄严。
你劈佛，就会下地狱
有好多话，咱们听到了，可是不能学。有位善知识，他对于过去禅师有的话很反感。例如过去有位禅师，把佛像拿来劈掉当柴烧，他的用意是告诉人们，你们把泥塑木雕留着，当作真的佛，就弄错了。你说“劈佛有大罪过啊”，他说“我劈的是木头”，意思是这不是真正的佛。要法身成就，无所从来亦无所去，无有形象才是佛。可是这么一做，流传开来，被没有水平的，初进佛门的众生学去了，就认为劈佛没关系，因为祖师也劈佛。你劈了佛就会下地狱，也许这位禅师证空性了，证空性的人什么罪也安立不上去的，叫“心空罪亡”。至于这位禅师是不是已证了空性，只有他自己明白，也许是一个狂徒，也许是真的成就，我可不敢说。
斩猫斩狗学不得
还有一位禅师抓了一只活猫，放在桌子上一斩两半。有位善知识极力主张：“学不得学不得”，那样一学，非但斩猫还要斩狗了，什么都会拿到手里一刀两半。所以过去这些话你听到了，不要自己没到这个境界也去这么干。
“一丝不挂”只能悟，不能学
有个禅师，听说某一禅师很厉害，特地去拜访他，名义上叫参访，实际上去跟他比试比试。两人对话完了，告别时，他还没走几步，坐着的禅师说：“仁者，袈裟着地了”。他就转身去撩袈裟，结果袈裟并没有着地，坐着的禅师就说：“好一个一丝不挂。”就是你还有挂碍。这话里边有特殊含义的，不懂的人不能学。否则被你误解为袈裟着地也不能撩，拖着袈裟走路才叫一丝不挂。所以某些禅语只能悟，不能学。
制戒缘起十义门第一 (24)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
讲法怕人生气，还能纠正错误吗？
提要：
·别把钥匙当“要死”
·别做梦里的神仙，脚踏实地在戒定慧里
·宁入热铁网，不堕爱河中
·讲法怕人生气，还能纠正错误吗？
·还俗是舍戒，犯戒得忏悔清净
·不要做秽行比丘、劣比丘、恶比丘
·假和尚罪更重，不能称“比丘”
·犯了大错误又不改正的比丘，没有资格穿僧衣，必须赶出山门
别把钥匙当“要死”
对某一个事物尚不理解时，千万别乱学，我常说笑话，一个人跟另一个人说：“哎，你把桌子上的东西拿过来。”那个人不知该拿啥，前一个人就冒火了：“钥匙，钥匙。”那个人一听生气了：“什么？你骂我“要死”啊？”这是打打比方，所以，法义都没有搞懂，东学西学真是危险。
别做梦里的神仙，脚踏实地在戒定慧里
中国佛教长期以来形成了一个风气，喜欢好高骛远，口出大话，心里总是想登上空中楼阁，飞往海市蜃楼，做梦里的神仙，那么脚踏实地的实地在哪里？在戒定慧。离开戒定慧是不可能成就的。
宁入热铁网，不堕爱河中
经书上有句话：“宁入热铁网，不堕爱河中。”假如有个女王，她能够掌握你的生死，说：“你如果不跟我结婚，这儿有烧红的铁网，你就得跳进去。”一个真修行的出家比丘宁可跳进去烧死，也不愿意触犯淫戒。肉体烧死了，法身慧命可没有死，下辈子还可以接着修行。你犯了男女的淫戒，法身慧命就死了，而且死后要下三恶道，所以在声闻戒里是宁舍生命永不犯戒。至于说菩萨戒有开许，那是有条件的，也要够水平的人才能开，不是随便能开的，连四五十岁的人也不一定能开，要看自己有没有基础，稳当不稳当。开戒不是为自己开，是为了成就开，为了度众生开，是有原则的，否则就是“假修行的猫”。
讲法怕人生气，还能纠正错误吗？
我讲法不能总顾虑人家听得进去听不进去，否则我可烦死了，总会担心这句话该讲不该讲，讲了人家会不会生气，那样讲法还能自在吗？条条框框都把自己绑住了。管他生气不生气，一颗菩提…
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