製戒緣起十義門第一 (22)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
求高求快沒步驟，把自己架空了
提要：
·出家先斷淫欲，不起淫欲心
·第一步要從環境入手
·求高求快沒步驟，把自己架空了
·心不清淨，把戒開放太危險
·人在黑暗中，容易心起邪念
·自尊，不能作驕傲來陶醉
“佛教弟子有出家在家兩種弟子，出家弟子過獨身生活，不結婚。在家弟子沒有這條戒律，其它根本戒大致相同。沙彌、比丘若犯淫戒，若不忏悔，重新受戒，就沒有資格穿僧衣，充當僧人，也沒有繼續住廟的資格。”(多識)
出家先斷淫欲，不起淫欲心
出家人首先要斷的就是淫欲，淫欲心不斷，淫戒就不容易守住。許多犯戒的起因，主要是男女心壓不住。從前佛在世的時候有個比丘，因爲淫心沒有斷，非常痛恨自己，結果把自己的男根割斷了。佛知道了，就對他說：“你這樣做是沒用的，應該斷自己的淫心。”
第一步要從環境入手
出家衆首先要遠離原來的環境，遠離是個好辦法。出家菩薩投入到衆生裏度衆生，首先自己要打好基礎，因爲出家衆要求高。在家菩薩在世俗上廣度衆生，還好一點，因爲他家裏有妻子，有丈夫，正當夫妻是佛允許的。出家衆考驗比較重，就不適宜在世間上經常男男女女混在一起，那樣容易引起男女心。淫心起來了，就要起煩惱了。所以第一步，要從對世俗環境的遠離入手。
求高求快沒步驟，把自己架空了
佛教傳到中國來，在弘法度衆生方面，缺乏一個步驟，這是不科學的，要有步驟有系統，才是科學態度。拿學校來說，一年級，兩年級，叁年級都有步驟。一年級就上一年級課程，決不安排五年級的課，宗喀巴大師法流，也是對一年級的學生，不講兩年級的課，一定要按步驟學上去，這就是科學態度，所以學宗大師法流的人成就的很多。而這樣一個科學態度，對漢傳佛教來說已有點不習慣了，因爲佛教在漢地一向是沒有步驟的，你叫他一步一步走上去啊，他不耐煩，他喜歡高，喜歡快，結果把自己架空了。
心不清淨，把戒開放太危險
在漢地，是你遇到什麼緣就學什麼法，有的時候有程度很高的法語，一傳開去，不管誰都能聽得到。舉個例子來說，從前我聽到一句話：“只要心清淨，和尚尼姑合板凳。”話是不錯啊，可是人們只抓後面一句，認爲和尚尼姑合板凳有什麼關系呢？他不抓前面一句，要“心清淨”啊，先要測量自己的心，你有到這個水平嗎？男女坐在一起的時候你起心動念，有沒有打男女的妄想啊？
人在黑暗中，容易心起邪念
一個人在陽光底下，跟在黑暗的地方心態兩樣的，在陽光底下一個人的心態容易光明正大，這是受光明的影響。在黑暗地方容易心起邪念，如果叫你在黑暗的通道裏走一走，你心裏起的念頭，貪瞋癡都有。人的貪瞋癡，以貪爲首。
自尊，不能作驕傲來陶醉
要整頓我們的佛教，必須要有步驟有系統的學，這是一個重要問題。我年輕時聽經，不論是佛教青年會也好，居士林也好，講的法都沒次第的，請來一位善知識，他喜歡講什麼就講什麼。所以什麼也不懂的人只能講什麼就聽什麼。例如禅宗，最容易使人心態舒服，因爲第一禅宗有活潑性，靈活度很高；第二禅宗有開放性；第叁禅宗講究自尊心，這沒錯的，可是衆生把自尊作爲傲慢，沈浸于自我陶醉的享受裏，那就錯了。
製戒緣起十義門第一 (23)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
不要排斥禅宗，但劈佛斬貓可學不得
提要：
·學高了，起優越感不好
·我不修禅宗，但也懂禅宗法義
·禅宗是一心禅，攝上根上智
·根可轉，不要排斥禅宗
·某些話聽到了，實際做時可不能好高骛遠
·你劈佛，就會下地獄
·斬貓斬狗學不得
·“一絲不挂”只能悟，不能學
學高了，起優越感不好
我剛進佛門，在上海佛教青年會頭一次聽胡老居士講禅宗，聽得真高興啊，感到精神百倍。等他講完了，我問他要住址，想登門拜訪跟他學。禅宗很吸引人，尤其是知識分子充滿著自我陶醉、優越感，一學了禅宗優哉優哉自我得意啊。我這個話不是說禅宗不好，是說有優越感的這個人不好。
我不修禅宗，但也懂禅宗法義
我也喜歡禅宗，我講話裏邊經常有禅宗的話，即使不是禅宗的原話，也有禅宗的法義。我在新加坡的時候，有幾個居士請我吃飯，他們在餐桌上就直截了當地要我對修禅宗講點開示，我一講，他們聽得很高興。
其實我不學禅宗，但是我也懂。你們奇怪了，不學怎麼會懂呢？你只要懂能海上師的法流，懂了以後路路通，因爲在這個法流裏就有禅學。
禅宗是一心禅，攝上根上智
一心禅跟次第禅，應該是先學次第禅，後學一心禅。經書裏說，一心禅攝上根上智的人，人比較高級，所以方法也是高級的，不立語言文字，祖師開示也僅僅講了些生活上禅的境界，看你自己悟不悟。
根可轉，不要排斥禅宗
即使我們不是上根上器，也不要排斥禅宗，不要說禅宗在末法時期不合適，不要爲了擴張自己的宗派就去誹謗、打擊、汙蔑別的宗派，那就是謗法了。我的觀點，即使你現在不是上根上器，可以轉成上根上器呀，佛法就是一個“轉”字嘛，哪有不變的道理？怎麼轉？先學次第禅，基礎打好了，再學一心禅，禅跟禅是相通的，不過是人的根機跟層次問題。
某些話聽到了，實際做時可不能好高骛遠
中國佛教過去流傳的某些話，咱們有耳朵總會聽，人寫的佛教的書，有眼睛總會看，但不要好高骛遠，還是穩當一點的好。心想一下跳到叁樓，跳不上去，結果摔下來，跌斷了骨頭，跷了腳比走得慢還要慢，而且也不莊嚴。
你劈佛，就會下地獄
有好多話，咱們聽到了，可是不能學。有位善知識，他對于過去禅師有的話很反感。例如過去有位禅師，把佛像拿來劈掉當柴燒，他的用意是告訴人們，你們把泥塑木雕留著，當作真的佛，就弄錯了。你說“劈佛有大罪過啊”，他說“我劈的是木頭”，意思是這不是真正的佛。要法身成就，無所從來亦無所去，無有形象才是佛。可是這麼一做，流傳開來，被沒有水平的，初進佛門的衆生學去了，就認爲劈佛沒關系，因爲祖師也劈佛。你劈了佛就會下地獄，也許這位禅師證空性了，證空性的人什麼罪也安立不上去的，叫“心空罪亡”。至于這位禅師是不是已證了空性，只有他自己明白，也許是一個狂徒，也許是真的成就，我可不敢說。
斬貓斬狗學不得
還有一位禅師抓了一只活貓，放在桌子上一斬兩半。有位善知識極力主張：“學不得學不得”，那樣一學，非但斬貓還要斬狗了，什麼都會拿到手裏一刀兩半。所以過去這些話你聽到了，不要自己沒到這個境界也去這麼幹。
“一絲不挂”只能悟，不能學
有個禅師，聽說某一禅師很厲害，特地去拜訪他，名義上叫參訪，實際上去跟他比試比試。兩人對話完了，告別時，他還沒走幾步，坐著的禅師說：“仁者，袈裟著地了”。他就轉身去撩袈裟，結果袈裟並沒有著地，坐著的禅師就說：“好一個一絲不挂。”就是你還有挂礙。這話裏邊有特殊含義的，不懂的人不能學。否則被你誤解爲袈裟著地也不能撩，拖著袈裟走路才叫一絲不挂。所以某些禅語只能悟，不能學。
製戒緣起十義門第一 (24)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
講法怕人生氣，還能糾正錯誤嗎？
提要：
·別把鑰匙當“要死”
·別做夢裏的神仙，腳踏實地在戒定慧裏
·甯入熱鐵網，不墮愛河中
·講法怕人生氣，還能糾正錯誤嗎？
·還俗是舍戒，犯戒得忏悔清淨
·不要做穢行比丘、劣比丘、惡比丘
·假和尚罪更重，不能稱“比丘”
·犯了大錯誤又不改正的比丘，沒有資格穿僧衣，必須趕出山門
別把鑰匙當“要死”
對某一個事物尚不理解時，千萬別亂學，我常說笑話，一個人跟另一個人說：“哎，你把桌子上的東西拿過來。”那個人不知該拿啥，前一個人就冒火了：“鑰匙，鑰匙。”那個人一聽生氣了：“什麼？你罵我“要死”啊？”這是打打比方，所以，法義都沒有搞懂，東學西學真是危險。
別做夢裏的神仙，腳踏實地在戒定慧裏
中國佛教長期以來形成了一個風氣，喜歡好高骛遠，口出大話，心裏總是想登上空中樓閣，飛往海市蜃樓，做夢裏的神仙，那麼腳踏實地的實地在哪裏？在戒定慧。離開戒定慧是不可能成就的。
甯入熱鐵網，不墮愛河中
經書上有句話：“甯入熱鐵網，不墮愛河中。”假如有個女王，她能夠掌握你的生死，說：“你如果不跟我結婚，這兒有燒紅的鐵網，你就得跳進去。”一個真修行的出家比丘甯可跳進去燒死，也不願意觸犯淫戒。肉體燒死了，法身慧命可沒有死，下輩子還可以接著修行。你犯了男女的淫戒，法身慧命就死了，而且死後要下叁惡道，所以在聲聞戒裏是甯舍生命永不犯戒。至于說菩薩戒有開許，那是有條件的，也要夠水平的人才能開，不是隨便能開的，連四五十歲的人也不一定能開，要看自己有沒有基礎，穩當不穩當。開戒不是爲自己開，是爲了成就開，爲了度衆生開，是有原則的，否則就是“假修行的貓”。
講法怕人生氣，還能糾正錯誤嗎？
我講法不能總顧慮人家聽得進去聽不進去，否則我可煩死了，總會擔心這句話該講不該講，講了人家會不會生氣，那樣講法還能自在嗎？條條框框都把自己綁住了。管他生氣不生氣，一顆菩提…
《製戒緣起十義門第一(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…