..續本文上一頁現“大疑大悟”的境界。
大學生的疑要比小學生的疑，水平要高得多
一般都理解成小疑比大疑好，我分析是大疑比小疑好。譬如一個大學生，有個大學裏的題目他疑惑不解，一個小學生會有嗎？大學的課程小學生都不懂，哪會去疑大學裏的題目？大學生對大學的題目解答不出來，比小學生對小學題目解答不出來水平高得多。
知見顛倒，就離開了真理
人們知見常發生顛倒，世間上也是這樣，某個朝代也好，某個時代也好，某一個風氣也好，某一件事物也好，人們總朝著對自己的貪求有利的方面去說，結果就離開了真理，離開了全面，形成了顛倒。
知識分子缺少經驗，常會從形相上判斷錯誤
例如，十年動亂時期，說知識分子是臭老九，要打倒。知識分子把小麥說成韭菜，就說知識分子還不及老農，這話雖然也有道理，可是片面啊！知識分子從形象上判斷錯誤，是因爲他沒有經驗啊。你只要給他說一說，這是小麥，這是韭菜，他就明白了，這就等于是個小學的疑問。可是人家農科學校學了多少年的科學種田的方法，你老農能一學就懂嗎？
佛法是把世間上的顛倒再顛倒過來
佛法是把世間上的顛倒再顛倒過來，假如你從世間上道理去理解，去判斷佛法，你仍然是顛倒。所以“佛法在世間，不離世間覺”，不等于說世間法就是佛法，這個等號劃不上去的，否則佛又何必說出世間法呢？
傲慢的人不知天高地厚
末法時期的人進了佛門，既不肯虛心當小學生，學了一點盡是自己講一套，種種煩惱的表現，我慢貢高，自信過強，好表現自己，全冒出來了。這些人偏偏是很幼稚的煩惱衆生，可是他們自己覺得了不起。以前就聽說：“現在年輕人一進佛門，看了幾本人寫的書，就傲慢得不得了！”一個人有了傲慢，他再也不會懂得天有多高，地有多厚。所以不能以違背了佛法的標准來說你是明事理。
惑未去怎能見真，煩惱重的人哪來開悟
如果一個煩惱脾氣很厲害，貪瞋癡泛濫的人，他說他開悟了，千萬不要相信他。去惑見真，要去惑才見真，惑都沒有去掉，哪能見真呢？一張嘴巴說來很輕巧。即使他有名氣，名氣是最哄人的東西。
高僧跟名僧是兩碼事
高僧跟名僧是兩碼事，高僧是有成就的修行人，品德高，修養高，他能夠在戒律上、菩提心上有高潔大行，那叫高僧。即使他沒有證果，可他確實是在努力進入聖人之流，而有所成就的修行人。高僧會有名，有名不一定是高僧。有些名就像滾雪球了，越滾越大，有錢就有名，有名就有錢，鈔票越多，名氣越高，名氣越高，人越多，人越多，鈔票越多，是像滾雪球滾出來的。高僧十方普聞，名氣大，這才叫名不虛傳，像觀世音菩薩名聞十方。品德都沒有高，出名還不是虛名？還不是給自己的煩惱痛快痛快，舒服舒服的名？
製戒緣起十義門第一 (16)
────────────────────────
歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
智慧是解脫之門
提要：
·要見名就怕，有利就苦惱，常擔憂修行沒修好怎麼辦？
·世事就象萬花筒，既自傲又擔憂
·站在煩惱上等開悟，就像站在地上想把頭伸到月亮上去
·“依教奉行”就是慧學的培養鍛煉
·智慧是解脫之門
要見名就怕，有利就苦惱，常擔憂修行沒修好怎麼辦？
無論哪個時代都會有名僧。像如今時代，名望大的僧人整天忙著坐飛機出國，一年內拍照也不知道拍了多少，照片當中一個人肯定是名僧。現在的名僧跟古時名僧大不相同，說說風趣話，我年輕時候虛雲老和尚這個名聲很大，他到上海玉佛寺講經，120歲，出來的時候兩個人扶著他出來，其實，虛雲老和尚又不要人家扶，旁邊人偏要扶，他有什麼辦法？我一看，一個又縮又癟的老頭子。可是現在有些出家人瘦的也發胖了，常是圓桌面上座上客。
四衆弟子都應該看見名要害怕，有了利要整天的憂愁苦惱，常要擔憂修行沒修好怎麼辦。
世事就象萬花筒，既自傲又擔憂
世俗人很奇怪，想想也挺好笑，媽媽有了一個女兒，以女兒爲千金，難免替女兒操心，有時以女兒爲傲慢：“這種小夥子要他幹什麼？配得上你嗎？”有時候又怕女兒嫁不出去。世間上的事情，就像個萬花筒。
站在煩惱上等開悟，就像站在地上想把頭伸到月亮上去
佛門裏怪事也多，一個修了幾十年的人，竟然被一個年輕人看出來快要開悟了。這是一個年輕人對我說的話，我只好付之一笑，因爲我抓的是佛法的道理，你打擊我，我也不會倒下去，你迷惑我，我也不會聽了好話，心就輕飄飄了。
我在四川時，有個年輕人，據說他是修禅宗的，有一天跟我說：“我觀察你，快要開悟了，還差一步，但你千萬不要傲慢。”他提醒我開悟前不要驕傲，這話本身就是他自己的驕傲，他似乎在作我明師，也不知道他自己離開開悟還有多少步？好像他已經開悟似的。他進佛學院講課，傲慢地說：“我今天講的，可以說你們沒有幾個人聽得懂。”站在煩惱上等開悟，就像站在地上想把頭伸到月亮上去。還有的人宣揚出神通，有境界，能知道叁世因果，誰來證實？斷煩惱才叫修行，帶著煩惱吹噓沒有意思。
“依教奉行”就是慧學的培養鍛煉
“完成自度度衆，智慧能力的培養鍛煉。”慧學的功能就是要度自己，度衆生。慧學就是佛法智慧，它的作用，它的效果，這些能力的培養鍛煉，全靠依教奉行。依教，你總要聽法啊，你不聽法，佛法不懂，怎麼奉行啊？ 智慧是解脫之門，定學是激發真智必要的手段，戒學是防止墮落，培養善根，爲入定生慧奠定基礎，叁學互爲因果，不可缺一。
智慧是解脫之門
“智慧是解脫之門”。假如有人想：“我們這個宗派，修的法門不用智慧，以一句名號就可以往生極樂世界。”我怎麼也不相信。一個人沒有智慧，盡做壞事，能往生嗎？說：“臨終時經善知識開導，他覺悟了，也能往生”，那就對了，還是靠覺悟往生，還是靠智慧往生嘛！
既然臨終靠善知識給你的智慧，靠善知識給你的覺悟，你能猛然醒悟，懇切忏悔，那麼又何必那麼可憐，你活著的時候爲什麼不學啦？不好好忏悔，要等臨終一刹那，善知識開導再猛然醒悟。我看這個時候也很難猛然醒悟，因爲你養成了不要聽法的習氣，到那時善知識跟你講幾句法語，你也不會重視，很難起到猛然醒悟的作用。
佛法智慧是解脫智，不肯學法，不求智慧，不可能解脫。否則的話，釋迦佛四十九年的教法要讓你顛倒寫啦，佛法能由你的意思改變嗎？
製戒緣起十義門第一 (17)
────────────────────────
歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
禅定對根本智具有發動力量
提要：
·養成疲沓驕慢的習氣，善知識開導也難猛然醒悟
·解脫要靠自己的覺悟
·禅定對根本智具有發動力量
·要發動心理，也要激發生理
·身體好要表揚，生病要找病因
養成疲沓驕慢的習氣，善知識開導也難猛然醒悟
在修行路上最可怕的是疲沓，如果養成了一種沒有力量的習氣，有善知識給你講話也不大頂事了。象的身體特別大，就因爲它有龐大習氣，大跟傲慢往往是連在一起的，所以象的性情特別傲慢。象非但身體大，皮也特別厚。你去刺它，疼都不會疼。你去惹它，象腳把你一踢就把你踩成肉醬。你必須要想個比它皮厚更厲害的辦法，使它受不了，才能製伏它。象鼻子的皮並不厚，皮厚了怎麼卷得起來？所以，象最怕象師用燒紅的鐵鈎去紮它鼻子。
修行人常起煩惱也會養成皮厚和龐大傲慢的習氣。還不如一個世俗人，佛門裏好的習氣也沒有，壞的習氣也沒有，臨終的時候聽善知識幾句話，因爲害怕，他還會猛然醒悟。
解脫要靠自己的覺悟
善知識引導衆生可不能誤人子弟，把蠻好的一個有善根的衆生搞得麻木不仁。要使衆生知道真正的解脫是要靠自己的覺悟，自己不覺悟，誰也沒有辦法的，所以修行人要有慚愧心。例如再有名的針灸醫生，給你打針灸，也要問你：“疼不疼啊？酸不酸啊？有感覺嗎？”沒感覺，只好再另找地方，因爲你沒有感覺就不起作用。
禅定對根本智具有發動力量
“定學是激發真智必要的手段。”禅定的力量具足，對根本智的開發就有發動的力量。“激發”兩個字，有時語言的激發也能起作用，好的方面來說，你鼓勵鼓勵他，他氣惱的時候你爲他分析分析，讓他明明理，安慰安慰他，也能起作用。如果被某些人利用過去，也會起不好的作用，俗話叫“激將法”，激將法一用，他會上你的當，因爲衆生的心態裏邊都有不服氣的傲慢心，你一激，他天不怕，地不怕，什麼也不考慮了，本來還有個念頭：“算了，算了，別跟人家去爭，何苦呢？”只要你一激他，他這個老虎就會一下跳起來，來個你死我活的鬥爭。
在《叁國志》、《水浒傳》的故事裏，古人常用“激將法”來刺激人。水浒，這要唸水浒(hǔ)，不能唸水浒(xǔ)。蘇州過去有個浒墅關，同樣一個字，要唸浒(xǔ)。佛學院有教古漢語的，學古漢語的都在聽故事，還不如我剛才講的水浒要唸浒(hǔ)，浒墅關要念浒(xǔ)，倒是實用。又如“惡”字，善惡的惡要唸惡(è)，可惡的惡要唸惡(wù)。說：“現在大家都唸可惡(è)”，那麼學古漢語學它幹嘛？因爲大家都是“可惡(è)可惡(è)”，你偏要：“差矣差矣，此字該唸惡(wù)也”(衆笑)。佛經就是古漢語嘛，何必不學佛經裏的古漢語，偏要學儒教的古漢語幹什麼？
要發動心理，也要激發生理
再回過來講激，人是身體跟心理組合而成。我們聽法，我們懂得佛法以後，懂得心有妄心、真心，智慧有世俗智、勝義智，懂得妄念不好，…
《製戒緣起十義門第一(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…