..续本文上一页好笑，阿弥陀佛还看你撒娇：“你不要银台，好，我换一个金台给你。”会有这种事情吗？
善知识的重要性在有修行经验
所以定境跟妄境千万要分清楚，善知识的重要性就在这里，即使你把佛学大辞典，从最后一页倒背到第一页，也还比不上善知识的宝贵，因为佛学大辞典里可没有修行经验，善知识有修行经验呀！有经验才不会走错路。当然这是指有修行经验的善知识。
着相的人容易着魔
没水平的修行人很容易着相，没有学过《心经》、《金刚经》的人，执着得很厉害，没有达到无我相、无人相、无众生相，听到好事情，就着相！着相的人，第一，不得成就，第二，容易受骗上当。魔知道你心里着什么相，他就变化什么相给你看，还不如什么都不要，空空空，心包太空就是法身成就，还有什么比这更好的呢？
迷时想俗事，觉时修空观
我有时也会糊涂，有时也会醒来，我是一时晴来一时阴，一时觉来一时迷，糊涂时脑子在想这个事情，那个事情，醒过来了就会修空观，一观天空，屋顶也就没了，一片蔚蓝，像这样子修两分钟也好呀。咱们修的时间实在太少，但是穿马路千万不能观天空(众笑)，一不小心对面卡车来了，你一听紧急喇叭声，“迪——”心一慌么，这个时候你两条腿会腿碰腿，也不知该往前往后还是往左往右，所以不能死板板，修行要活学活用。
外道为升天，佛教出三界
禅有世间禅和出世间禅，世间禅不出三界，出世间禅出三界。世间禅九次第定，四禅八定，四禅在八定里，四禅定加四空定，八个。再加一个，未到地定，还没有到初禅定之前，有个定，叫未到地定。那么出世间禅呢，也修四禅八定在八定后面加一个定，叫灭受想定，这是外道不可能有的，修好这个定，就证阿罗汉果，了脱生死，在色、受、想、行、识五蕴里要灭掉受想两蕴。进入灭受想定，那就不再进入生死流转。外道求升天，越高层天的寿命越长，境界越殊妙，所以他们认为已是彻底究竟了，其实没有彻底究竟。
烦恼没断尽，不可能了生死
我们修的就是出世间定。只有定力才能了生死，方便法门仅仅是方便，你到他方世界去做众生，仍然叫众生，烦恼没有断尽你不可能了生死，这是释迦佛说的。西方极乐世界的殊胜，是能不再流入恶道，到了这样好的环境里，阿弥陀佛天天讲经说法，你就不容易退，在你没有见阿弥陀佛前，你在莲花里也出不来，就像进保险箱那样，所以称为“不退菩萨”。
忘了自己佛性，不知何时才能成佛
至于要证果了生死，还是要根据释迦佛讲的，要断尽烦恼才能了脱生死。禅宗的六祖慧能是个开悟的人，他说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”这句话唸佛的人就听不进去，其实我理解六祖是好心，是要你别忘了你自己的佛性，忘了自己的佛性，不知道何年何月才能成佛。
制戒缘起十义门第一 (13)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
到底是本乡本土好啊
本次提要：
·国外生活，比不上本乡本土习惯
·四大菩萨的道场，可没有搬个家
·生活在娑婆世界，就该为娑婆世界众生作贡献
国外生活，比不上本乡本土习惯
再看看现实，打个比方，政策刚开放时，一片出国热，成了洋迷出国迷啦，“月亮是美国的好”，事实呢？现在有不少人说：“我几年前想出国，现在不想了。”为什么？看看国外回来的人，也有很落魄的，在国外还有人愿意出卖自己肾脏，因为他没钱。再看看我们祖国呢？很多人富起来了，不少还成了亿万富翁，而且我也富了，那我何必出国呢？到底是本乡本土好啊，本乡本土生活习惯呀，亲戚都在本乡本土。祖国才是我的母亲啊。
四大菩萨的道场，可没有搬个家
同样，看看我们娑婆世界，照样有证阿罗汉果的，何必到他方世界去证阿罗汉？四大菩萨的修行道场全在中国，他们可没有因为开放了，全搬到美国去了，普陀山观世音菩萨道场在中国，五台山文殊菩萨道场在中国，即使很想去极乐世界转一圈，心也应该在娑婆世界，速去速回。好比有支歌：出国的人应该，“洋装穿在身，一颗中国心。”
生活在娑婆世界，就该为娑婆世界众生作贡献
有的修行人就喜欢跑，中国四大名山朝了八次，两年朝一次，一共十六年，还想周游全世界，有首唐诗说：“少小离家老大回”，还不是少小离家，大都老大离家，“乡音无改鬓毛衰”，白了，头发白了，等你不退菩提心再回娑婆，娑婆世界没了。因为你到他方世界去走一圈的年份跟你出国的年份可不能比，等你花开见佛，下品下生的莲花要十二大劫才开，相当于161亿万年，你面见阿弥陀佛，还得从头学起，等你修成就了，再用神通飞回来度众生，娑婆世界早就毁灭了。所以要报恩就该在娑婆世界报，我们一定要在活着的年代里尽我所有作供献，一切都为了娑婆世界的众生，为了娑婆世界的佛教的弘法事业，为了正法久住，今天讲到这里。(2001.5.25 第三讲完)
制戒缘起十义门第一 (14)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
戒学止恶修善，定学定动止散
提要：
·戒学止恶修善，定学定动止散
·没有智慧的人就不能明察事理
·不断烦恼的人学到的智慧，仍是世间智慧
·不能断尽烦恼的一切美好都属于世间善法
·要以佛法知见来明察事理
·佛法觉悟降低所形成的相似佛教，并非真实的佛教
·以追求名利的目的去明察事理，修行白修了
戒学止恶修善，定学定动止散
释迦佛全部教法归纳在戒定慧基本三学里。戒学是止恶修善，定学是控制意念，定动止散，自己能够控制得住，达到澄清混浊，显现真境的修持法。禅定包括世间禅和出世间禅。
慧学是开发智力，明察事理，去惑见真，完成自度度众智慧能力的培养锻炼。
没有智慧的人就不能明察事理
“慧学是开发智力，明察事理”对事理不明察，这个人就没有智慧。我们所说的没有智慧不等于一懂不懂。不能明察事理，看问题就看不深，看不透，有时候自己看偏了也不知道，经常错怪别人，搞错事情，在世间上就说这个人没有什么智慧。
佛法里的明察事理是根据你断烦恼不断烦恼，能断烦恼的叫正见，执着烦恼的叫邪见。邪了怎么能出生死呢？
不断烦恼的人学到的智慧，仍是世间智慧
一个不断烦恼的人学来学去仍是世间智慧。世间上人都不断烦恼，即使有的人表现得好一点，他还是有烦恼。他自身保留的烦恼没有决心把它断掉，靠学到的世间法的影响、良好环境的培养，即使比别人好得多，但他从不去研究和要求自己把烦恼断尽，仅仅是发展世间上的学问，极力去研究世间上的外在环境，这些都属于心外求法。讲到这里你们就明白，“心外求法，是名外道”。
不能断尽烦恼的一切美好都属于世间善法
我们承认世间上的一切学问都很好，促进社会发展，改善人类生活，这有什么不好？但是跟我们佛法要断尽烦恼这条路子相比，仍然是两条路，所以他们只能称为世间善法。
要以佛法知见来明察事理
人类为万物之灵，畜生尚且懂得改善自己的生活，何况人呢？所以这样的要求是不够的。更高级的是要建设自己的内心世界，清净自己的内心世界，这是人所应该有的崇高的素质。佛法建立在世间善法基础上，不能离开这个基础，可是又超越了世间善法，所以我们明察事理，要以佛法的知见来明察事理。世间上认为这个事情可以做，佛法认为这个事情不能做，我们就不能做，这是个原则，这是个标准。
佛法觉悟降低所形成的相似佛教，并非真实的佛教
末法时期众生就是不能明察事理，佛法的觉悟逐渐降低，世俗的污染思想逐步提升，那么形成一种相似佛教，而非真实的佛教。譬如这么说，两幢房子，一幢是高楼大厦，一幢是古代传统寺庙的形式，信佛的人他就会朝这儿走，不会朝那儿走，因为这个地方很像，像佛教，可是里面呢搞的不是佛教，你说不是佛教嘛，也带了一点佛教的气息，这种都叫相似佛教。
以追求名利的目的去明察事理，修行白修了
明察事理可不能依照现在那些不清净的佛门，搞歪风邪气，搞名搞利，以这样的目的去明察，那我们修行就白修了，我们的一切希望也被扑灭了。我们的希望是要断烦恼，要了生死。度众生也要以佛法的觉悟去度众生，千万不能以末法时期的方法去度末法时期的众生，这是极端错误的。
制戒缘起十义门第一 (15)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
傲慢的人不知天高地厚
提要：
·“大疑”是高层次的疑，也就会出现“大悟”
·大学生的疑要比小学生的疑，水平要高得多
·知见颠倒，就离开了真理
·知识分子缺少经验，常会从形相上判断错误
·佛法是把世间上的颠倒再颠倒过来
·傲慢的人不知天高地厚
·惑未去怎能见真，烦恼重的人哪来开悟
·高僧跟名僧是两码事
“大疑”是高层次的疑，也就会出现“大悟”
“去惑见真”，能不能见到真谛，能不能真正悟到，不是凭你嘴巴说，要根据佛说的法。烦恼去一分，智慧长一分。烦恼去不掉，你不会开悟，即使悟也不过是小悟，不可能大悟。好比小疑小悟。即使把小疑悟通了，也不过小悟。有人说大疑不是更不好吗？你还不懂什么叫大疑，也就谈不上大疑好不好。所谓“大疑”就是高层次的疑，只有在深入经藏，智慧逐步提高时才会产生。才会出…
《制戒缘起十义门第一(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…