制戒缘起十义门第一 (10)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
心力不强，修行就不大起作用
本次提要：
·心力不强，修行就不大起作用
·心情不舒畅，难免起烦恼
·对环境体会不一样，差别在于定力
·“静虑”不是死的，取是活动，舍也是活动
·“定动止散”，止是止散乱
·不能有了老师，自己不动脑子
心力不强，修行就不大起作用
如果没有这种依靠，一个在家人，进了佛门，心力就没有出家人强。出家人心力强，因为他出家的时候已经有了思想准备，我出家了。在家人往往家里烦死喽，还是这儿清净，到这儿，本来发心住三个月，住了三天已经说话了，“我上次来居士蛮多的么，这一次冷冷清清的。”没劲了，住了七天怎么也要跑回去，只说家里有事，媳妇生孩子、老头子、儿子，乱七八糟事一大堆，一到家又烦死了，又想来了，那仅仅是个调剂，没有真正发心修行了生死，进佛门作为精神调剂，修行就不大起作用了。
心情不舒畅，难免起烦恼
有的心情不舒畅，好比阴天太阳开不出来，也没有乌云密布，晴不晴雨不雨的，天天阴天。有时候实在屏不住，就要发泄发泄，哇哇叫几声，闹一闹透透气。从前有个年青人，长期跟大众起烦恼，我给他想个办法，问他：“你到九峰寺去好不好？”他说：“好，好，九峰寺有山，我跑到山上去哇哇叫几声，让我也痛快痛快。”
对环境体会不一样，差别在于定力
这些都是凡夫心态，众生相，有人总想咱们出去旅游一下，你们喜欢跟我在一起，以后去参访三天也好，又不能一天到晚跑，跑到一个寺院总要住个三天，但每人反应会不同。有人会说这儿清净啊，有人说在这儿我得到禅定境界了，有人说这儿唸经特别好，饭也特别香，有人说把我关了三天(众笑)。各人不一样，这在于你的定力。修定难免昏沉，最好不要瞌睡，修定打瞌睡定力一点都培养不起来了。
“静虑”不是死的，取是活动，舍也是活动
所以“静虑”不是死的，是活的，要越修越活，才能够智慧增长，才能够跟烦恼打仗，如果是死水一潭，不开智慧的。“静虑”的静，是活动的静止，而不是死水的静止。比如用世间上科学的话来说，大脑皮层活动过程，有兴奋和抑制。一般人总理解兴奋是活动过程，抑制是停止的过程，其实抑制也是活动过程，仅仅表现不同。所以我们盘起腿来这样一坐，四肢不活动，眼睛也不活动，都停下来了，可是还是活动过程，为什么？在培养你的心力啊，心在活动。所以止住妄念，是止住坏的一面，并不是全部死掉。祖师说把念头打死，这是指妄念的念头。如果你把正念的念头也都打死，释迦佛讲一句，你叫一声：“把念头打死”，那就糟糕了。所以要一分为二，所有佛法都是一分为二，要发扬好的，舍掉坏的，舍也是活动，取也是活动，不能死板板的。
“定动止散”，止是止散乱
“是控制意念的定动止散”，“定动止散”这四个字，每两个字是相对法。动是指妄念在动，众生意念是动的，要把它定下来，众生的心是散乱的，要把它止下来。止是止什么？止散乱。并不是你能够不散了，必要的念头也止光了，那人越来越笨，越来越迟钝。
不能有了老师，自己不动脑子
弟子问佛：“世尊，你为什么要涅槃？”佛说：“我再不涅槃这些弟子都不精进了，他们全依赖我了”。老师也是如此，学生跟老师学习，能够学到老师很多知识，但也会出现一个弊端，自己不动脑筋。一件事情到自己身上，头脑里只稍微转个一转，转三转这个人可算是三思而行了。大都是转一转，那么下一步怎么办？报告傅老师，一报告，自己再也不动脑筋了。长期以来，这个脑子就迟钝了。可惜啊，学了法，修了定，就是不肯动脑子，虽然你现在动的脑子并不是真正开发智慧的能源，可是也是发动机呀。人是凡夫啊，发动发动、思维思维总要的，如果想离开脑子去修法，这话我就不相信。
制戒缘起十义门第一 (11)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
观境非定境，所现方是真
本次提要：
·只求智慧，不求神通
·禅定是心里用功夫，该动的要动，不该动的不要动
·通过观想出来的境叫观境
·观境非定境，所现方是真
·观的境，是你平时所见的境
·阳光非法身光明，但以阳光去引发法身光明
·修定是为了显现真境的修持方法
·修定时出现非所观的境，都是妄境
只求智慧，不求神通
哪有离开了工具能做出东西来，要么是神通。但神通完了，还是恢复原来的，孙行者把身体变成一个庙，过一会，这个庙又变回猴子了。我对神通是一点不受迷惑，我只求智慧不求神通。
神通再大，仍然是凡夫。孙行者一翻一个跟头十万八千里，仍然掉在地上，没有不掉下来的东西。只有空，只有成就了法身才不会掉下来。
禅定是心里用功夫，该动的要动，不该动的不要动
“澄清混浊”。修禅定是心里用工夫，要断掉烦恼种子，要增长定力。
要使心不要分散，混浊不清的使它变清，昏昏沉沉的使它醒过来。生活是这样，修行也是这样。太活跃了，尽打妄想，想得天花乱坠，实际上一切的一切都没有你想得那么好。不动脑筋，每天昏昏沉沉过日子也不好。所以修行人应该该动的要动，不该动的不要动。
通过观想出来的境叫观境
把掉举和昏沉的毛病息下去了，定境才会显现。通过观想观出来的境叫观境，观境不过是个桥梁，是个工具，例如我修观太阳，观光明是为了成就光明定，成就法身光明。如果我们不这么利用，就什么也观不成。即使每个人都有法身光明，可是谁也没看见过法身光明，法身光明只有命终一刹那一现就完了。
观境非定境，所现方是真
禅定作的观，到后来观境会越观越清楚，但仍然是观境。要到它不是观出来，而是现出来，才能算数。当你现出来的时候，你已经入定了，只有定才能现得出来。所以现出来的境界是真的，观出来的还不能算定境。现出来的境界跟观出来的境大致一样但又不一样。
观的境，是你平时所见的境
譬如说，在高山上看远方的天边，或者凌晨初明，远方的天空初明的曙光起来了，天边突然跃起一股明亮的光，叫“明光耀起”，天色大明，然后出现黄光、红光，天空变成非常美丽、清洁、辽阔，这是你在高山上，用眼睛所看见的。
阳光非法身光明，但以阳光去引发法身光明
眼睛可不是高级的仪器，心才是高级的仪器，所以修定不用眼睛看。但是你总得有个过渡啊，有过渡就要有个利用。譬如我们看不见法身光明，我们就观太阳光，太阳光跟法身光明相似，但不是真正的法身光明，法身光明没有太阳光这样强烈，也不是把所观的太阳光修成法身光明，法身光明是自己现出来的，太阳光是观出来的，可是你要利用这个观啊。
修定是为了显现真境的修持方法
既然所观的阳光不能变成法身光明，那何必去观阳光呢？观阳光就是为了止住妄念，引发法身光明。止是止住妄念，观是不要让你的心变成一潭死水，要成活水，观能起这个作用。等到真的起作用了，境就现出来。譬如像观前方东方初明，从初明到明光耀起，再到出现红黄的光，如果真是现出来，跟眼睛看的不一样，眼睛看不到这种境界，但又很相似，只是更加清晰，更加明亮，更加辽阔，无有边际。但如果不通过观，你连现一秒钟的力量也不可能，因为凡夫都在妄想里，心没有安静下去，所以修定是为了显现真境的修持方法。
修定时出现非所观的境，都是妄境
在修观的时候，譬如修空观，观蔚蓝色太空，忽然空中现出观世音菩萨来，现出阿弥陀佛来，你会欢喜得了殊胜因缘，其实这是妄境，是从你妄想心里出来的，不能算数的。因为你观的境里没有阿弥陀佛，怎么虚空里出了一个阿弥陀佛？这跟虚空里出了两架飞机同样的是妄境。要真在观阿弥陀佛相好庄严，从开始的模糊到清楚，入定后从定心中现出阿弥陀佛才不是妄境，现出来的明显程度是你作观时是努力不出来的。
制戒缘起十义门第一 (12)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
临终一心不乱才能起真作用
本次提要：
·临终一心不乱所见到的佛才能起真作用
·有人跟阿弥陀佛撒娇，要金台不要银台
·善知识的重要性在有修行经验
·着相的人容易着魔
·迷时想俗事，觉时修空观
·外道为升天，佛教出三界
·烦恼没断尽，不可能了生死
·忘了自己佛性，不知何时才能成佛
临终一心不乱所见到的佛才能起真作用
求往生的人临命终时见到观世音菩萨，阿弥陀佛，是妄境不算数，要定境才起往生作用，什么定境？确实达到一心不乱，这才是真正的阿弥陀佛。从妄心妄境中产生的所见到的佛菩萨，往往是魔和倒引鬼给你开的玩笑。你会上大当。
如果在临命终时，有人高兴地说：“大家看哪，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来接我了。”哈哈哈笑，这说明他在起念。一个念：阿弥陀佛来了，第二个：你们大家看，第三个：你们看见没有，第四个：……哈哈哈哈这就不是一心不乱了，一般人却当作肯定往生了。
有人跟阿弥陀佛撒娇，要金台不要银台
很多年前，上海有个大家熟悉的王居士，长期唸佛，因病住在医院里，他说已预知时至，结果并没有走，他跟别人说：“阿弥陀佛捧着银台来接我，我不去，我跟阿弥陀佛说我要金台，不要银台(众笑)。”不懂法的无知真…
《制戒缘起十义门第一(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…