製戒緣起十義門第一 (10)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
心力不強，修行就不大起作用
本次提要：
·心力不強，修行就不大起作用
·心情不舒暢，難免起煩惱
·對環境體會不一樣，差別在于定力
·“靜慮”不是死的，取是活動，舍也是活動
·“定動止散”，止是止散亂
·不能有了老師，自己不動腦子
心力不強，修行就不大起作用
如果沒有這種依靠，一個在家人，進了佛門，心力就沒有出家人強。出家人心力強，因爲他出家的時候已經有了思想准備，我出家了。在家人往往家裏煩死喽，還是這兒清淨，到這兒，本來發心住叁個月，住了叁天已經說話了，“我上次來居士蠻多的麼，這一次冷冷清清的。”沒勁了，住了七天怎麼也要跑回去，只說家裏有事，媳婦生孩子、老頭子、兒子，亂七八糟事一大堆，一到家又煩死了，又想來了，那僅僅是個調劑，沒有真正發心修行了生死，進佛門作爲精神調劑，修行就不大起作用了。
心情不舒暢，難免起煩惱
有的心情不舒暢，好比陰天太陽開不出來，也沒有烏雲密布，晴不晴雨不雨的，天天陰天。有時候實在屏不住，就要發泄發泄，哇哇叫幾聲，鬧一鬧透透氣。從前有個年青人，長期跟大衆起煩惱，我給他想個辦法，問他：“你到九峰寺去好不好？”他說：“好，好，九峰寺有山，我跑到山上去哇哇叫幾聲，讓我也痛快痛快。”
對環境體會不一樣，差別在于定力
這些都是凡夫心態，衆生相，有人總想咱們出去旅遊一下，你們喜歡跟我在一起，以後去參訪叁天也好，又不能一天到晚跑，跑到一個寺院總要住個叁天，但每人反應會不同。有人會說這兒清淨啊，有人說在這兒我得到禅定境界了，有人說這兒唸經特別好，飯也特別香，有人說把我關了叁天(衆笑)。各人不一樣，這在于你的定力。修定難免昏沈，最好不要瞌睡，修定打瞌睡定力一點都培養不起來了。
“靜慮”不是死的，取是活動，舍也是活動
所以“靜慮”不是死的，是活的，要越修越活，才能夠智慧增長，才能夠跟煩惱打仗，如果是死水一潭，不開智慧的。“靜慮”的靜，是活動的靜止，而不是死水的靜止。比如用世間上科學的話來說，大腦皮層活動過程，有興奮和抑製。一般人總理解興奮是活動過程，抑製是停止的過程，其實抑製也是活動過程，僅僅表現不同。所以我們盤起腿來這樣一坐，四肢不活動，眼睛也不活動，都停下來了，可是還是活動過程，爲什麼？在培養你的心力啊，心在活動。所以止住妄念，是止住壞的一面，並不是全部死掉。祖師說把念頭打死，這是指妄念的念頭。如果你把正念的念頭也都打死，釋迦佛講一句，你叫一聲：“把念頭打死”，那就糟糕了。所以要一分爲二，所有佛法都是一分爲二，要發揚好的，舍掉壞的，舍也是活動，取也是活動，不能死板板的。
“定動止散”，止是止散亂
“是控製意念的定動止散”，“定動止散”這四個字，每兩個字是相對法。動是指妄念在動，衆生意念是動的，要把它定下來，衆生的心是散亂的，要把它止下來。止是止什麼？止散亂。並不是你能夠不散了，必要的念頭也止光了，那人越來越笨，越來越遲鈍。
不能有了老師，自己不動腦子
弟子問佛：“世尊，你爲什麼要涅槃？”佛說：“我再不涅槃這些弟子都不精進了，他們全依賴我了”。老師也是如此，學生跟老師學習，能夠學到老師很多知識，但也會出現一個弊端，自己不動腦筋。一件事情到自己身上，頭腦裏只稍微轉個一轉，轉叁轉這個人可算是叁思而行了。大都是轉一轉，那麼下一步怎麼辦？報告傅老師，一報告，自己再也不動腦筋了。長期以來，這個腦子就遲鈍了。可惜啊，學了法，修了定，就是不肯動腦子，雖然你現在動的腦子並不是真正開發智慧的能源，可是也是發動機呀。人是凡夫啊，發動發動、思維思維總要的，如果想離開腦子去修法，這話我就不相信。
製戒緣起十義門第一 (11)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
觀境非定境，所現方是真
本次提要：
·只求智慧，不求神通
·禅定是心裏用功夫，該動的要動，不該動的不要動
·通過觀想出來的境叫觀境
·觀境非定境，所現方是真
·觀的境，是你平時所見的境
·陽光非法身光明，但以陽光去引發法身光明
·修定是爲了顯現真境的修持方法
·修定時出現非所觀的境，都是妄境
只求智慧，不求神通
哪有離開了工具能做出東西來，要麼是神通。但神通完了，還是恢複原來的，孫行者把身體變成一個廟，過一會，這個廟又變回猴子了。我對神通是一點不受迷惑，我只求智慧不求神通。
神通再大，仍然是凡夫。孫行者一翻一個跟頭十萬八千裏，仍然掉在地上，沒有不掉下來的東西。只有空，只有成就了法身才不會掉下來。
禅定是心裏用功夫，該動的要動，不該動的不要動
“澄清混濁”。修禅定是心裏用工夫，要斷掉煩惱種子，要增長定力。
要使心不要分散，混濁不清的使它變清，昏昏沈沈的使它醒過來。生活是這樣，修行也是這樣。太活躍了，盡打妄想，想得天花亂墜，實際上一切的一切都沒有你想得那麼好。不動腦筋，每天昏昏沈沈過日子也不好。所以修行人應該該動的要動，不該動的不要動。
通過觀想出來的境叫觀境
把掉舉和昏沈的毛病息下去了，定境才會顯現。通過觀想觀出來的境叫觀境，觀境不過是個橋梁，是個工具，例如我修觀太陽，觀光明是爲了成就光明定，成就法身光明。如果我們不這麼利用，就什麼也觀不成。即使每個人都有法身光明，可是誰也沒看見過法身光明，法身光明只有命終一刹那一現就完了。
觀境非定境，所現方是真
禅定作的觀，到後來觀境會越觀越清楚，但仍然是觀境。要到它不是觀出來，而是現出來，才能算數。當你現出來的時候，你已經入定了，只有定才能現得出來。所以現出來的境界是真的，觀出來的還不能算定境。現出來的境界跟觀出來的境大致一樣但又不一樣。
觀的境，是你平時所見的境
譬如說，在高山上看遠方的天邊，或者淩晨初明，遠方的天空初明的曙光起來了，天邊突然躍起一股明亮的光，叫“明光耀起”，天色大明，然後出現黃光、紅光，天空變成非常美麗、清潔、遼闊，這是你在高山上，用眼睛所看見的。
陽光非法身光明，但以陽光去引發法身光明
眼睛可不是高級的儀器，心才是高級的儀器，所以修定不用眼睛看。但是你總得有個過渡啊，有過渡就要有個利用。譬如我們看不見法身光明，我們就觀太陽光，太陽光跟法身光明相似，但不是真正的法身光明，法身光明沒有太陽光這樣強烈，也不是把所觀的太陽光修成法身光明，法身光明是自己現出來的，太陽光是觀出來的，可是你要利用這個觀啊。
修定是爲了顯現真境的修持方法
既然所觀的陽光不能變成法身光明，那何必去觀陽光呢？觀陽光就是爲了止住妄念，引發法身光明。止是止住妄念，觀是不要讓你的心變成一潭死水，要成活水，觀能起這個作用。等到真的起作用了，境就現出來。譬如像觀前方東方初明，從初明到明光耀起，再到出現紅黃的光，如果真是現出來，跟眼睛看的不一樣，眼睛看不到這種境界，但又很相似，只是更加清晰，更加明亮，更加遼闊，無有邊際。但如果不通過觀，你連現一秒鍾的力量也不可能，因爲凡夫都在妄想裏，心沒有安靜下去，所以修定是爲了顯現真境的修持方法。
修定時出現非所觀的境，都是妄境
在修觀的時候，譬如修空觀，觀蔚藍色太空，忽然空中現出觀世音菩薩來，現出阿彌陀佛來，你會歡喜得了殊勝因緣，其實這是妄境，是從你妄想心裏出來的，不能算數的。因爲你觀的境裏沒有阿彌陀佛，怎麼虛空裏出了一個阿彌陀佛？這跟虛空裏出了兩架飛機同樣的是妄境。要真在觀阿彌陀佛相好莊嚴，從開始的模糊到清楚，入定後從定心中現出阿彌陀佛才不是妄境，現出來的明顯程度是你作觀時是努力不出來的。
製戒緣起十義門第一 (12)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
臨終一心不亂才能起真作用
本次提要：
·臨終一心不亂所見到的佛才能起真作用
·有人跟阿彌陀佛撒嬌，要金臺不要銀臺
·善知識的重要性在有修行經驗
·著相的人容易著魔
·迷時想俗事，覺時修空觀
·外道爲升天，佛教出叁界
·煩惱沒斷盡，不可能了生死
·忘了自己佛性，不知何時才能成佛
臨終一心不亂所見到的佛才能起真作用
求往生的人臨命終時見到觀世音菩薩，阿彌陀佛，是妄境不算數，要定境才起往生作用，什麼定境？確實達到一心不亂，這才是真正的阿彌陀佛。從妄心妄境中産生的所見到的佛菩薩，往往是魔和倒引鬼給你開的玩笑。你會上大當。
如果在臨命終時，有人高興地說：“大家看哪，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛來接我了。”哈哈哈笑，這說明他在起念。一個念：阿彌陀佛來了，第二個：你們大家看，第叁個：你們看見沒有，第四個：……哈哈哈哈這就不是一心不亂了，一般人卻當作肯定往生了。
有人跟阿彌陀佛撒嬌，要金臺不要銀臺
很多年前，上海有個大家熟悉的王居士，長期唸佛，因病住在醫院裏，他說已預知時至，結果並沒有走，他跟別人說：“阿彌陀佛捧著銀臺來接我，我不去，我跟阿彌陀佛說我要金臺，不要銀臺(衆笑)。”不懂法的無知真…
《製戒緣起十義門第一(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…