..續本文上一頁好笑，阿彌陀佛還看你撒嬌：“你不要銀臺，好，我換一個金臺給你。”會有這種事情嗎？
善知識的重要性在有修行經驗
所以定境跟妄境千萬要分清楚，善知識的重要性就在這裏，即使你把佛學大辭典，從最後一頁倒背到第一頁，也還比不上善知識的寶貴，因爲佛學大辭典裏可沒有修行經驗，善知識有修行經驗呀！有經驗才不會走錯路。當然這是指有修行經驗的善知識。
著相的人容易著魔
沒水平的修行人很容易著相，沒有學過《心經》、《金剛經》的人，執著得很厲害，沒有達到無我相、無人相、無衆生相，聽到好事情，就著相！著相的人，第一，不得成就，第二，容易受騙上當。魔知道你心裏著什麼相，他就變化什麼相給你看，還不如什麼都不要，空空空，心包太空就是法身成就，還有什麼比這更好的呢？
迷時想俗事，覺時修空觀
我有時也會糊塗，有時也會醒來，我是一時晴來一時陰，一時覺來一時迷，糊塗時腦子在想這個事情，那個事情，醒過來了就會修空觀，一觀天空，屋頂也就沒了，一片蔚藍，像這樣子修兩分鍾也好呀。咱們修的時間實在太少，但是穿馬路千萬不能觀天空(衆笑)，一不小心對面卡車來了，你一聽緊急喇叭聲，“迪——”心一慌麼，這個時候你兩條腿會腿碰腿，也不知該往前往後還是往左往右，所以不能死板板，修行要活學活用。
外道爲升天，佛教出叁界
禅有世間禅和出世間禅，世間禅不出叁界，出世間禅出叁界。世間禅九次第定，四禅八定，四禅在八定裏，四禅定加四空定，八個。再加一個，未到地定，還沒有到初禅定之前，有個定，叫未到地定。那麼出世間禅呢，也修四禅八定在八定後面加一個定，叫滅受想定，這是外道不可能有的，修好這個定，就證阿羅漢果，了脫生死，在色、受、想、行、識五蘊裏要滅掉受想兩蘊。進入滅受想定，那就不再進入生死流轉。外道求升天，越高層天的壽命越長，境界越殊妙，所以他們認爲已是徹底究竟了，其實沒有徹底究竟。
煩惱沒斷盡，不可能了生死
我們修的就是出世間定。只有定力才能了生死，方便法門僅僅是方便，你到他方世界去做衆生，仍然叫衆生，煩惱沒有斷盡你不可能了生死，這是釋迦佛說的。西方極樂世界的殊勝，是能不再流入惡道，到了這樣好的環境裏，阿彌陀佛天天講經說法，你就不容易退，在你沒有見阿彌陀佛前，你在蓮花裏也出不來，就像進保險箱那樣，所以稱爲“不退菩薩”。
忘了自己佛性，不知何時才能成佛
至于要證果了生死，還是要根據釋迦佛講的，要斷盡煩惱才能了脫生死。禅宗的六祖慧能是個開悟的人，他說：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？”這句話唸佛的人就聽不進去，其實我理解六祖是好心，是要你別忘了你自己的佛性，忘了自己的佛性，不知道何年何月才能成佛。
製戒緣起十義門第一 (13)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
到底是本鄉本土好啊
本次提要：
·國外生活，比不上本鄉本土習慣
·四大菩薩的道場，可沒有搬個家
·生活在娑婆世界，就該爲娑婆世界衆生作貢獻
國外生活，比不上本鄉本土習慣
再看看現實，打個比方，政策剛開放時，一片出國熱，成了洋迷出國迷啦，“月亮是美國的好”，事實呢？現在有不少人說：“我幾年前想出國，現在不想了。”爲什麼？看看國外回來的人，也有很落魄的，在國外還有人願意出賣自己腎髒，因爲他沒錢。再看看我們祖國呢？很多人富起來了，不少還成了億萬富翁，而且我也富了，那我何必出國呢？到底是本鄉本土好啊，本鄉本土生活習慣呀，親戚都在本鄉本土。祖國才是我的母親啊。
四大菩薩的道場，可沒有搬個家
同樣，看看我們娑婆世界，照樣有證阿羅漢果的，何必到他方世界去證阿羅漢？四大菩薩的修行道場全在中國，他們可沒有因爲開放了，全搬到美國去了，普陀山觀世音菩薩道場在中國，五臺山文殊菩薩道場在中國，即使很想去極樂世界轉一圈，心也應該在娑婆世界，速去速回。好比有支歌：出國的人應該，“洋裝穿在身，一顆中國心。”
生活在娑婆世界，就該爲娑婆世界衆生作貢獻
有的修行人就喜歡跑，中國四大名山朝了八次，兩年朝一次，一共十六年，還想周遊全世界，有首唐詩說：“少小離家老大回”，還不是少小離家，大都老大離家，“鄉音無改鬓毛衰”，白了，頭發白了，等你不退菩提心再回娑婆，娑婆世界沒了。因爲你到他方世界去走一圈的年份跟你出國的年份可不能比，等你花開見佛，下品下生的蓮花要十二大劫才開，相當于161億萬年，你面見阿彌陀佛，還得從頭學起，等你修成就了，再用神通飛回來度衆生，娑婆世界早就毀滅了。所以要報恩就該在娑婆世界報，我們一定要在活著的年代裏盡我所有作供獻，一切都爲了娑婆世界的衆生，爲了娑婆世界的佛教的弘法事業，爲了正法久住，今天講到這裏。(2001.5.25 第叁講完)
製戒緣起十義門第一 (14)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
戒學止惡修善，定學定動止散
提要：
·戒學止惡修善，定學定動止散
·沒有智慧的人就不能明察事理
·不斷煩惱的人學到的智慧，仍是世間智慧
·不能斷盡煩惱的一切美好都屬于世間善法
·要以佛法知見來明察事理
·佛法覺悟降低所形成的相似佛教，並非真實的佛教
·以追求名利的目的去明察事理，修行白修了
戒學止惡修善，定學定動止散
釋迦佛全部教法歸納在戒定慧基本叁學裏。戒學是止惡修善，定學是控製意念，定動止散，自己能夠控製得住，達到澄清混濁，顯現真境的修持法。禅定包括世間禅和出世間禅。
慧學是開發智力，明察事理，去惑見真，完成自度度衆智慧能力的培養鍛煉。
沒有智慧的人就不能明察事理
“慧學是開發智力，明察事理”對事理不明察，這個人就沒有智慧。我們所說的沒有智慧不等于一懂不懂。不能明察事理，看問題就看不深，看不透，有時候自己看偏了也不知道，經常錯怪別人，搞錯事情，在世間上就說這個人沒有什麼智慧。
佛法裏的明察事理是根據你斷煩惱不斷煩惱，能斷煩惱的叫正見，執著煩惱的叫邪見。邪了怎麼能出生死呢？
不斷煩惱的人學到的智慧，仍是世間智慧
一個不斷煩惱的人學來學去仍是世間智慧。世間上人都不斷煩惱，即使有的人表現得好一點，他還是有煩惱。他自身保留的煩惱沒有決心把它斷掉，靠學到的世間法的影響、良好環境的培養，即使比別人好得多，但他從不去研究和要求自己把煩惱斷盡，僅僅是發展世間上的學問，極力去研究世間上的外在環境，這些都屬于心外求法。講到這裏你們就明白，“心外求法，是名外道”。
不能斷盡煩惱的一切美好都屬于世間善法
我們承認世間上的一切學問都很好，促進社會發展，改善人類生活，這有什麼不好？但是跟我們佛法要斷盡煩惱這條路子相比，仍然是兩條路，所以他們只能稱爲世間善法。
要以佛法知見來明察事理
人類爲萬物之靈，畜生尚且懂得改善自己的生活，何況人呢？所以這樣的要求是不夠的。更高級的是要建設自己的內心世界，清淨自己的內心世界，這是人所應該有的崇高的素質。佛法建立在世間善法基礎上，不能離開這個基礎，可是又超越了世間善法，所以我們明察事理，要以佛法的知見來明察事理。世間上認爲這個事情可以做，佛法認爲這個事情不能做，我們就不能做，這是個原則，這是個標准。
佛法覺悟降低所形成的相似佛教，並非真實的佛教
末法時期衆生就是不能明察事理，佛法的覺悟逐漸降低，世俗的汙染思想逐步提升，那麼形成一種相似佛教，而非真實的佛教。譬如這麼說，兩幢房子，一幢是高樓大廈，一幢是古代傳統寺廟的形式，信佛的人他就會朝這兒走，不會朝那兒走，因爲這個地方很像，像佛教，可是裏面呢搞的不是佛教，你說不是佛教嘛，也帶了一點佛教的氣息，這種都叫相似佛教。
以追求名利的目的去明察事理，修行白修了
明察事理可不能依照現在那些不清淨的佛門，搞歪風邪氣，搞名搞利，以這樣的目的去明察，那我們修行就白修了，我們的一切希望也被撲滅了。我們的希望是要斷煩惱，要了生死。度衆生也要以佛法的覺悟去度衆生，千萬不能以末法時期的方法去度末法時期的衆生，這是極端錯誤的。
製戒緣起十義門第一 (15)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
傲慢的人不知天高地厚
提要：
·“大疑”是高層次的疑，也就會出現“大悟”
·大學生的疑要比小學生的疑，水平要高得多
·知見顛倒，就離開了真理
·知識分子缺少經驗，常會從形相上判斷錯誤
·佛法是把世間上的顛倒再顛倒過來
·傲慢的人不知天高地厚
·惑未去怎能見真，煩惱重的人哪來開悟
·高僧跟名僧是兩碼事
“大疑”是高層次的疑，也就會出現“大悟”
“去惑見真”，能不能見到真谛，能不能真正悟到，不是憑你嘴巴說，要根據佛說的法。煩惱去一分，智慧長一分。煩惱去不掉，你不會開悟，即使悟也不過是小悟，不可能大悟。好比小疑小悟。即使把小疑悟通了，也不過小悟。有人說大疑不是更不好嗎？你還不懂什麼叫大疑，也就談不上大疑好不好。所謂“大疑”就是高層次的疑，只有在深入經藏，智慧逐步提高時才會産生。才會出…
《製戒緣起十義門第一(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…