..續本文上一頁就是要依戒依法修行
■ “勤修諸善根”是自利，“不舍菩薩業”是利他，修菩薩法的人，菩薩事業
可不能舍掉
■ 大乘也要斷煩惱，小乘也要斷煩惱；不管修小乘大乘，修行總要斷煩惱，
不斷煩惱不叫修行
■ 大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德，你修的道就叫菩提大道
■ 沒有法，這種度衆生僅僅是哄哄熱鬧，度來度去衆生還是在生死流轉裏
五根五力、七菩提分、八功德水都不修，
又說這個宗不好，那個宗不行，全是離開了佛經在盲修瞎煉
有人說“我是專門求生淨土的”，往生淨土難道不要自利利他啊？你是不是根據《佛說阿彌陀經》修淨土法門的？《佛說阿彌陀經》裏講得很清楚，“八功德水”是比喻八正道，這八種功德你修了沒有？“七菩提分”，即是七覺支，“五根五力”，這些全是叁十七道品裏的法，你修了沒有？
你什麼都不修，離開了《佛說阿彌陀經》，離開了《佛說無量壽經》，又天天在謗法，說這個宗不好，那個宗不好，也不修《佛說觀無量壽佛經》，你這個修完全離開了佛經，成了盲修瞎練。
真正的修行人，要回到法上來，
才能做到自利利他，修行就是要依戒依法修行
整天唸一句，不要法、不求懂，離開了法，既沒有自利又沒有利他，這是魔在破壞。釋迦佛說過，離開佛經一個字就是魔說。天魔波旬跟釋迦佛說過：“如來在世，我沒有能力破壞你的法，如來涅槃我就要破壞你的法。”怎麼破壞啊？就是叫佛弟子把法搞亂、顛倒、篡改，最好完全不要，那麼佛弟子都變成魔子魔孫、魔的伴黨、魔的眷屬。所以有覺悟的佛弟子，作爲真正的修行人，要回到法上來，修行就是要依戒依法修行。
“勤修諸善根”是自利，“不舍菩薩業”是利他，
修菩薩法的人，菩薩事業可不能舍掉
自利就是“勤修諸善根”，利他就是菩薩法。大乘佛教要發菩提心，要修菩薩行，至少要學一學菩薩行。所以我們都應該有這樣的覺悟：我們勤修諸善根，不是只爲自己了脫生死，而是爲了將來能引導一切衆生成就佛道。有了這顆菩提心，就應該“不舍菩薩業”──利他的事業不能抛掉。
大乘也要斷煩惱，小乘也要斷煩惱；不管修小乘大乘，
修行總要斷煩惱，不斷煩惱不叫修行
大乘跟小乘自利的方法是一樣的，比如說小乘修到阿羅漢果，脫離生死輪回不再流轉；大乘修到成佛，也不再流轉；即使沒到成佛，有阿羅漢斷煩惱的功夫，也不會流轉。大乘也要斷煩惱，小乘也要斷煩惱；不管修小乘大乘，修行總要斷煩惱，不斷煩惱不叫修行。
大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德，
你修的道就叫菩提大道
爲什麼大乘殊勝？區別就在大乘有菩提心功德、有度衆生利他功德，有了菩提心功德，你就是大乘；沒有菩提心功德，你就是小乘。有了菩提心的利他功德，你修的這條道就叫菩提大道，好比皇帝走的道路那麼寬廣、平坦，現在話叫康莊大道，又有句話叫光明的前程。這條路又大、又平坦、又筆直，又是亮堂堂的，好比古時候國王出巡走的都是大路，場面很大、很莊嚴、天氣晴朗、光明充滿。
沒有法，這種度衆生僅僅是哄哄熱鬧，
度來度去衆生還是在生死流轉裏
我年輕時學佛，經常聽到：中國是大乘佛教。可是大在什麼地方？看看佛弟子，心量大多不大，臉上也不開太陽，走的都並非大路，僅僅是口號喊得大，缺乏實際行動。有時候高興了，來湊一個熱鬧，也算是在發菩薩心度衆生了。其實沒有法，你這種度衆生僅僅是哄哄熱鬧。度衆生要以法去度，你沒有法咋度衆生？聽來聽去就是講講因果報應，要做好事，別做壞事，這叫人天道！如果不講四谛法、十二因緣、戒定慧，不講出離法，更不講怎麼修菩薩道，你這樣度來度去，衆生還是在生死流轉裏。
文殊真言念誦略法(6-4)(總第36)
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傅味琴 講于1998.11.19
不能僅僅培福求福報，要在菩薩
事業上不畏難、不退舍，這才叫法供養
提要：
■ 如果一個人布施是爲了求福報，就不能叫菩薩
■ 不能僅僅培福求福報，要在菩薩事業上不畏難、不退舍，這才叫法供養
■ 口口聲聲“大乘佛教”的人，在動亂年代裏，毀佛像、燒經書，僅僅有少數
出家人頂住了危險，保存了寺院
■ 佛弟子退菩提心，必然會舍菩薩業，乃至會造極大的罪過
■ 我膽子很小，神經很脆弱，即使在恐怖年代裏，我從未退菩提心，能堅持
菩薩業
如果一個人布施是爲了求福報，就不能叫菩薩
有人在佛門裏修布施，爲了求更大福報，這種想占大便宜，像釣魚那樣，能叫菩薩道嗎？菩薩是不考慮自己，不求回報，不求功德，也不求福德的。如果一個人布施是爲了求福報，就不能叫菩薩。
不能僅僅培福求福報，要在菩薩
事業上不畏難、不退舍，這才叫法供養
這些人口裏喊六度萬行，行動上都在搞人天福報，僅僅培培福報罷了，連生死輪回都跳不出來，遇到困難馬上往後一縮。常聽人家說：“這個人我了解的，你別看他現在說的話好聽，真正要他挺身站出來，他就後退了。”一遇到困難個個不吭聲，遇到順利個個興高采烈，那叫菩薩嗎？菩薩是不舍菩薩業啊，對菩薩的事業無論什麼困難也不舍掉，也不後退，這才叫法供養。
口口聲聲“大乘佛教”的人，在動亂年代裏，
毀佛像、燒經書，僅僅有少數出家人頂住了危險，保存了寺院
平時那些口口聲聲“大乘佛教，六度萬行”的人，十年動亂裏，打佛像的打佛像，燒經書的燒經書，只有少數幾個出家人還頂得住。聽說蘇州有個寺院，當年紅衛兵要沖，裏面的老和尚就頂住。他也知道硬頂沒用，說：“讓我們考慮考慮。”紅衛兵說：“等我煙抽完，你們必須考慮好。”老和尚馬上長途電話挂給周總理，周總理回答：“不能沖，要保護。”因爲這是重點文物保護單位，總算紅衛兵跑了，這真是冒生命危險才把寺院保了下來。
佛弟子退菩提心，必然會舍菩薩業，
乃至會造極大的罪過
當時很多的佛弟子退失菩提心，舍掉菩薩業，乃至造了極大的罪過，劈佛像、燒經書。毀壞佛像就是出佛身血，要下無間地獄的，他們照樣幹，有幾個人敢出來保護？問他：“你現在還信嗎？”“不信，不信，這是迷信！”說佛教迷信，承認自己迷信，口裏毀謗佛教，爲了保護自己，頭縮得快，這種事我是看不慣的。像我剛才說的那個老和尚，真是難得，這些寺院能保護下來，全靠他們這樣的人。
我膽子很小，神經很脆弱，即使在恐怖年代裏，
我從未退菩提心，能堅持菩薩業
我在文化大革命裏可沒有燒過一本經書，我平時膽子很小，神經很脆弱，可是保護佛教我膽子不小。造反隊來的時候， 我正在佛堂誦經，外面“咚咚咣，咚咚咣”，我一點也不怕。他們過來了，我想把經書佛像收一收也來不及了，我就挺出去，意思就是不讓他們進來。
造反隊看我出來，也不往裏邊走，問我：“外邊形勢你知道嗎？”我說“我知道。”“你有什麼打算？”我說：“我會處理的，毛主席說過知識分子改造是長期性的。”“好，你自己處理。”“咚咚咣，咚咚咣”走了。
我是處理了，我叫裏弄幹部來，把經書燒給他看，他到外面喊：“處理了，處理了。”其實他是幫我忙，因爲他的病是我給他看好的。(衆笑)其實我沒有燒佛教經書，我燒的是儒教的四書五經，也叫經書，佛經可一本都沒燒過。像我這樣，在這麼恐怖的運動裏，還敢保存經書，萬一給搜到，命都會保不住，但菩提心我不退，菩薩業也不舍的。
文殊真言念誦略法(6-5)(總第37)
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傅味琴 講于1998.11.19
只要有衆生可度，我就千方百計去度，
這種勇氣是菩提心的勇氣
提要：
■ 只要有衆生可度，我就千方百計去度，這種勇氣是菩提心的勇氣
■ 修利他功德，靠的就是菩提心，要滿胸懷爲了衆生的利益，而念念不忘衆生
■ 待人好心以及修行爲求功德，都不叫菩提心，修行爲度衆生成佛，才叫菩提心
■ 把別人學法修行度衆生成佛的熱情打掉，這是在和菩提心唱反調
■ 能如法修行、念念不忘衆生利益，修好這些內容才叫法供養
只要有衆生可度，我就千方百計去度，
這種勇氣是菩提心的勇氣
在那麼恐怖的年代，我度衆生沒有停止過，我怎麼度的？從前我在老醫生那裏認得一個信佛的，我跟她約好了，什麼時間在什麼地點見面，見了面在路上邊走邊教她，旁人還以爲我們在逛馬路。我先教她一句“大慈大悲憫衆生”，等她背下來了，再教第二句“大喜大舍濟含識”，四句背完了，叫她把這四句一直背回家，“明天老地方見”，(衆笑)再教四句，就這樣一本經書教完。所以人家稱我在十年動亂裏邊，是提著骷髅頭度衆生。你們多多少少也要有我一點精神吧，爲什麼我能做到，因爲我不怕，只要衆生要我度，隨便你怎麼樣，我也不怕，這靠什麼？說是靠勇氣，也對，可是這個勇氣，不同于世間上人的勇氣，是菩提心的勇氣。
你看世間上的人吵起架來很凶，胸挺起來，好像他天不怕，地不怕，其實當對方也挺起胸時，他就彎下去了。危險真正到自己頭上，個個害怕。那些當強盜、作流氓的，平時無法無天，什麼也不怕，等到要槍斃了，非但臉色灰白，大小便都會自己漏出來，所以幹脆把他褲腳管紮起來，世間上這種勇氣頂什麼用啊？有的人即使前面蠻像一個英雄，可不知道什麼時候就變掉了，後面看看真像一個狗熊。爲什麼他會變，當然有各種各樣原因，一個是他害怕了，一個是遇到“美人計”，他就腐化了，那些都靠不住。
修利他功德，靠的就是菩提心，
要滿胸懷爲了衆生的利益，而念念不忘衆生
修利他功德，靠的就是菩提心，菩提心才是真正靠得住的。菩提心是滿胸懷爲了衆生的利益，而念念不忘衆生，對衆生全心全意，而不是半心半意。你要完成度衆生的菩薩事業，就要靠“不離菩提心”，如果退了菩提心，你這個菩薩的事業就垮掉了。所以你們沒有發菩提心的人趕快要發菩提心，發了菩提心要培養菩提心，使菩提心力量、菩提心功德不斷增長，能越來越堅定，越來越廣大。
待人好心以及修行爲求功德，都不叫菩提心，
修行爲度衆生成佛，才叫菩提心
有人說：某某人是發菩提心的，其實真正說起來，他並沒有發菩提心，他經都不聽，菩提心也不懂，發什麼菩提心啊？可別看見這個人表現得好一點就說：“你發菩提心喽。”有人看你沒有蘋果，“我這只給你。”那麼也說他發菩提心了。一個蘋果也算發菩提心了？(衆笑)那只能算一個好心。什麼叫菩提心啊？我決定要成佛，我爲什麼修行？我爲了要廣度衆生成佛才修行。
有的人一天到晚像茅山道士那樣打坐，想到呂洞賓那裏去，或者“打坐有功德”，或者“想修出神通來”，這都不叫菩提心。從前修行人常說，坐蒲團有功德，修定有殊勝的利益，可是要發菩提心修禅定；你們今天來聽經，要發菩提心來聽經；求生西方極樂世界，要發菩提心求生西方極樂世界。一切的一切，佛弟子只有一個目的，就是爲了成佛，你就是到了阿彌陀佛那裏，阿彌陀佛還是叫你成佛。
把別人學法修行度衆生成佛的熱情打掉，
這是在和菩提心唱反調
還有人在我這兒聽了法，他倒是真懂菩提心，結果回去一開口，人家就聽不進去，“衆生無邊誓願度”，人家說：“你能度幾個衆生啊？末法時期衆生度得了嗎？別糊塗了！趕快關起門來修。”不度衆生，哪叫菩提心？“煩惱無盡誓願斷”，“你想斷煩惱啊？末法時期煩惱斷不了的，你別斷了，白費勁。”“法門無量誓願學”，“我們用不著，學戒定慧的都是糊塗蟲，可憐！”“佛道無上誓願成”，“你想成佛啊，我都不敢想成佛，別打妄想了。”把人家成佛的熱情打掉，這是在和菩提心唱反調。
能如法修行、念念不忘衆生利益，
修好這些內容才叫法供養
發菩提心的人，修行是爲了成佛，成佛是爲了快快度衆生，那麼你不度衆生怎麼能成佛？所以首先要行菩薩道、度衆生，功德圓滿就成佛，成了佛以後，有更大的力量、更大的方便，能度更多的衆生。前面也是度衆生，後面也是度衆生，全是爲了度衆生。
衆生怎麼度啊？不是給他吃糖吃蘋果，那只是叫結個緣。要以法去度衆生，就是說要用法來供養衆生。自己在法裏要依教奉行，行動處處都是依照法爲衆生謀利益，像這樣才叫法供養，所以叫“法供養如是”。並不是光是念念經就叫法供養，是要修好這些內容才叫法供養。今天因爲晚上7點鍾要講經，有的居士還得回去煮飯，我們現在就回向。
《文殊真言念誦略法(20～37)》全文閱讀結束。