..续本文上一页就是要依戒依法修行
■ “勤修诸善根”是自利，“不舍菩萨业”是利他，修菩萨法的人，菩萨事业
可不能舍掉
■ 大乘也要断烦恼，小乘也要断烦恼；不管修小乘大乘，修行总要断烦恼，
不断烦恼不叫修行
■ 大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德，你修的道就叫菩提大道
■ 没有法，这种度众生仅仅是哄哄热闹，度来度去众生还是在生死流转里
五根五力、七菩提分、八功德水都不修，
又说这个宗不好，那个宗不行，全是离开了佛经在盲修瞎炼
有人说“我是专门求生净土的”，往生净土难道不要自利利他啊？你是不是根据《佛说阿弥陀经》修净土法门的？《佛说阿弥陀经》里讲得很清楚，“八功德水”是比喻八正道，这八种功德你修了没有？“七菩提分”，即是七觉支，“五根五力”，这些全是三十七道品里的法，你修了没有？
你什么都不修，离开了《佛说阿弥陀经》，离开了《佛说无量寿经》，又天天在谤法，说这个宗不好，那个宗不好，也不修《佛说观无量寿佛经》，你这个修完全离开了佛经，成了盲修瞎练。
真正的修行人，要回到法上来，
才能做到自利利他，修行就是要依戒依法修行
整天唸一句，不要法、不求懂，离开了法，既没有自利又没有利他，这是魔在破坏。释迦佛说过，离开佛经一个字就是魔说。天魔波旬跟释迦佛说过：“如来在世，我没有能力破坏你的法，如来涅槃我就要破坏你的法。”怎么破坏啊？就是叫佛弟子把法搞乱、颠倒、篡改，最好完全不要，那么佛弟子都变成魔子魔孙、魔的伴党、魔的眷属。所以有觉悟的佛弟子，作为真正的修行人，要回到法上来，修行就是要依戒依法修行。
“勤修诸善根”是自利，“不舍菩萨业”是利他，
修菩萨法的人，菩萨事业可不能舍掉
自利就是“勤修诸善根”，利他就是菩萨法。大乘佛教要发菩提心，要修菩萨行，至少要学一学菩萨行。所以我们都应该有这样的觉悟：我们勤修诸善根，不是只为自己了脱生死，而是为了将来能引导一切众生成就佛道。有了这颗菩提心，就应该“不舍菩萨业”──利他的事业不能抛掉。
大乘也要断烦恼，小乘也要断烦恼；不管修小乘大乘，
修行总要断烦恼，不断烦恼不叫修行
大乘跟小乘自利的方法是一样的，比如说小乘修到阿罗汉果，脱离生死轮回不再流转；大乘修到成佛，也不再流转；即使没到成佛，有阿罗汉断烦恼的功夫，也不会流转。大乘也要断烦恼，小乘也要断烦恼；不管修小乘大乘，修行总要断烦恼，不断烦恼不叫修行。
大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德，
你修的道就叫菩提大道
为什么大乘殊胜？区别就在大乘有菩提心功德、有度众生利他功德，有了菩提心功德，你就是大乘；没有菩提心功德，你就是小乘。有了菩提心的利他功德，你修的这条道就叫菩提大道，好比皇帝走的道路那么宽广、平坦，现在话叫康庄大道，又有句话叫光明的前程。这条路又大、又平坦、又笔直，又是亮堂堂的，好比古时候国王出巡走的都是大路，场面很大、很庄严、天气晴朗、光明充满。
没有法，这种度众生仅仅是哄哄热闹，
度来度去众生还是在生死流转里
我年轻时学佛，经常听到：中国是大乘佛教。可是大在什么地方？看看佛弟子，心量大多不大，脸上也不开太阳，走的都并非大路，仅仅是口号喊得大，缺乏实际行动。有时候高兴了，来凑一个热闹，也算是在发菩萨心度众生了。其实没有法，你这种度众生仅仅是哄哄热闹。度众生要以法去度，你没有法咋度众生？听来听去就是讲讲因果报应，要做好事，别做坏事，这叫人天道！如果不讲四谛法、十二因缘、戒定慧，不讲出离法，更不讲怎么修菩萨道，你这样度来度去，众生还是在生死流转里。
文殊真言念诵略法(6-4)(总第36)
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傅味琴 讲于1998.11.19
不能仅仅培福求福报，要在菩萨
事业上不畏难、不退舍，这才叫法供养
提要：
■ 如果一个人布施是为了求福报，就不能叫菩萨
■ 不能仅仅培福求福报，要在菩萨事业上不畏难、不退舍，这才叫法供养
■ 口口声声“大乘佛教”的人，在动乱年代里，毁佛像、烧经书，仅仅有少数
出家人顶住了危险，保存了寺院
■ 佛弟子退菩提心，必然会舍菩萨业，乃至会造极大的罪过
■ 我胆子很小，神经很脆弱，即使在恐怖年代里，我从未退菩提心，能坚持
菩萨业
如果一个人布施是为了求福报，就不能叫菩萨
有人在佛门里修布施，为了求更大福报，这种想占大便宜，像钓鱼那样，能叫菩萨道吗？菩萨是不考虑自己，不求回报，不求功德，也不求福德的。如果一个人布施是为了求福报，就不能叫菩萨。
不能仅仅培福求福报，要在菩萨
事业上不畏难、不退舍，这才叫法供养
这些人口里喊六度万行，行动上都在搞人天福报，仅仅培培福报罢了，连生死轮回都跳不出来，遇到困难马上往后一缩。常听人家说：“这个人我了解的，你别看他现在说的话好听，真正要他挺身站出来，他就后退了。”一遇到困难个个不吭声，遇到顺利个个兴高采烈，那叫菩萨吗？菩萨是不舍菩萨业啊，对菩萨的事业无论什么困难也不舍掉，也不后退，这才叫法供养。
口口声声“大乘佛教”的人，在动乱年代里，
毁佛像、烧经书，仅仅有少数出家人顶住了危险，保存了寺院
平时那些口口声声“大乘佛教，六度万行”的人，十年动乱里，打佛像的打佛像，烧经书的烧经书，只有少数几个出家人还顶得住。听说苏州有个寺院，当年红卫兵要冲，里面的老和尚就顶住。他也知道硬顶没用，说：“让我们考虑考虑。”红卫兵说：“等我烟抽完，你们必须考虑好。”老和尚马上长途电话挂给周总理，周总理回答：“不能冲，要保护。”因为这是重点文物保护单位，总算红卫兵跑了，这真是冒生命危险才把寺院保了下来。
佛弟子退菩提心，必然会舍菩萨业，
乃至会造极大的罪过
当时很多的佛弟子退失菩提心，舍掉菩萨业，乃至造了极大的罪过，劈佛像、烧经书。毁坏佛像就是出佛身血，要下无间地狱的，他们照样干，有几个人敢出来保护？问他：“你现在还信吗？”“不信，不信，这是迷信！”说佛教迷信，承认自己迷信，口里毁谤佛教，为了保护自己，头缩得快，这种事我是看不惯的。像我刚才说的那个老和尚，真是难得，这些寺院能保护下来，全靠他们这样的人。
我胆子很小，神经很脆弱，即使在恐怖年代里，
我从未退菩提心，能坚持菩萨业
我在文化大革命里可没有烧过一本经书，我平时胆子很小，神经很脆弱，可是保护佛教我胆子不小。造反队来的时候， 我正在佛堂诵经，外面“咚咚咣，咚咚咣”，我一点也不怕。他们过来了，我想把经书佛像收一收也来不及了，我就挺出去，意思就是不让他们进来。
造反队看我出来，也不往里边走，问我：“外边形势你知道吗？”我说“我知道。”“你有什么打算？”我说：“我会处理的，毛主席说过知识分子改造是长期性的。”“好，你自己处理。”“咚咚咣，咚咚咣”走了。
我是处理了，我叫里弄干部来，把经书烧给他看，他到外面喊：“处理了，处理了。”其实他是帮我忙，因为他的病是我给他看好的。(众笑)其实我没有烧佛教经书，我烧的是儒教的四书五经，也叫经书，佛经可一本都没烧过。像我这样，在这么恐怖的运动里，还敢保存经书，万一给搜到，命都会保不住，但菩提心我不退，菩萨业也不舍的。
文殊真言念诵略法(6-5)(总第37)
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傅味琴 讲于1998.11.19
只要有众生可度，我就千方百计去度，
这种勇气是菩提心的勇气
提要：
■ 只要有众生可度，我就千方百计去度，这种勇气是菩提心的勇气
■ 修利他功德，靠的就是菩提心，要满胸怀为了众生的利益，而念念不忘众生
■ 待人好心以及修行为求功德，都不叫菩提心，修行为度众生成佛，才叫菩提心
■ 把别人学法修行度众生成佛的热情打掉，这是在和菩提心唱反调
■ 能如法修行、念念不忘众生利益，修好这些内容才叫法供养
只要有众生可度，我就千方百计去度，
这种勇气是菩提心的勇气
在那么恐怖的年代，我度众生没有停止过，我怎么度的？从前我在老医生那里认得一个信佛的，我跟她约好了，什么时间在什么地点见面，见了面在路上边走边教她，旁人还以为我们在逛马路。我先教她一句“大慈大悲悯众生”，等她背下来了，再教第二句“大喜大舍济含识”，四句背完了，叫她把这四句一直背回家，“明天老地方见”，(众笑)再教四句，就这样一本经书教完。所以人家称我在十年动乱里边，是提着骷髅头度众生。你们多多少少也要有我一点精神吧，为什么我能做到，因为我不怕，只要众生要我度，随便你怎么样，我也不怕，这靠什么？说是靠勇气，也对，可是这个勇气，不同于世间上人的勇气，是菩提心的勇气。
你看世间上的人吵起架来很凶，胸挺起来，好像他天不怕，地不怕，其实当对方也挺起胸时，他就弯下去了。危险真正到自己头上，个个害怕。那些当强盗、作流氓的，平时无法无天，什么也不怕，等到要枪毙了，非但脸色灰白，大小便都会自己漏出来，所以干脆把他裤脚管扎起来，世间上这种勇气顶什么用啊？有的人即使前面蛮像一个英雄，可不知道什么时候就变掉了，后面看看真像一个狗熊。为什么他会变，当然有各种各样原因，一个是他害怕了，一个是遇到“美人计”，他就腐化了，那些都靠不住。
修利他功德，靠的就是菩提心，
要满胸怀为了众生的利益，而念念不忘众生
修利他功德，靠的就是菩提心，菩提心才是真正靠得住的。菩提心是满胸怀为了众生的利益，而念念不忘众生，对众生全心全意，而不是半心半意。你要完成度众生的菩萨事业，就要靠“不离菩提心”，如果退了菩提心，你这个菩萨的事业就垮掉了。所以你们没有发菩提心的人赶快要发菩提心，发了菩提心要培养菩提心，使菩提心力量、菩提心功德不断增长，能越来越坚定，越来越广大。
待人好心以及修行为求功德，都不叫菩提心，
修行为度众生成佛，才叫菩提心
有人说：某某人是发菩提心的，其实真正说起来，他并没有发菩提心，他经都不听，菩提心也不懂，发什么菩提心啊？可别看见这个人表现得好一点就说：“你发菩提心喽。”有人看你没有苹果，“我这只给你。”那么也说他发菩提心了。一个苹果也算发菩提心了？(众笑)那只能算一个好心。什么叫菩提心啊？我决定要成佛，我为什么修行？我为了要广度众生成佛才修行。
有的人一天到晚像茅山道士那样打坐，想到吕洞宾那里去，或者“打坐有功德”，或者“想修出神通来”，这都不叫菩提心。从前修行人常说，坐蒲团有功德，修定有殊胜的利益，可是要发菩提心修禅定；你们今天来听经，要发菩提心来听经；求生西方极乐世界，要发菩提心求生西方极乐世界。一切的一切，佛弟子只有一个目的，就是为了成佛，你就是到了阿弥陀佛那里，阿弥陀佛还是叫你成佛。
把别人学法修行度众生成佛的热情打掉，
这是在和菩提心唱反调
还有人在我这儿听了法，他倒是真懂菩提心，结果回去一开口，人家就听不进去，“众生无边誓愿度”，人家说：“你能度几个众生啊？末法时期众生度得了吗？别糊涂了！赶快关起门来修。”不度众生，哪叫菩提心？“烦恼无尽誓愿断”，“你想断烦恼啊？末法时期烦恼断不了的，你别断了，白费劲。”“法门无量誓愿学”，“我们用不着，学戒定慧的都是糊涂虫，可怜！”“佛道无上誓愿成”，“你想成佛啊，我都不敢想成佛，别打妄想了。”把人家成佛的热情打掉，这是在和菩提心唱反调。
能如法修行、念念不忘众生利益，
修好这些内容才叫法供养
发菩提心的人，修行是为了成佛，成佛是为了快快度众生，那么你不度众生怎么能成佛？所以首先要行菩萨道、度众生，功德圆满就成佛，成了佛以后，有更大的力量、更大的方便，能度更多的众生。前面也是度众生，后面也是度众生，全是为了度众生。
众生怎么度啊？不是给他吃糖吃苹果，那只是叫结个缘。要以法去度众生，就是说要用法来供养众生。自己在法里要依教奉行，行动处处都是依照法为众生谋利益，像这样才叫法供养，所以叫“法供养如是”。并不是光是念念经就叫法供养，是要修好这些内容才叫法供养。今天因为晚上7点钟要讲经，有的居士还得回去煮饭，我们现在就回向。
《文殊真言念诵略法(20～37)》全文阅读结束。