..续本文上一页从佛法中产生的，听闻佛法，才能产生一切善根，你法都不懂，你怎么产生啊？
礼拜、赞叹、供养、忏悔，以及从
戒定慧中出生的种种善法，都叫善根
我们应该修哪些善根呢？很多，包括皈依发心。皈依要修好三条皈依戒，发心要天天发，还要礼拜、恭敬、赞叹、修供养、修忏悔，要修戒定慧，从戒定慧里面再出生种种善法，都叫善根。
要正精进，邪精进越精进越糟糕
学佛法不能懒惰，不能拖拉，勤就是精进不懒惰。可要正精进，不能邪精进。邪精进越精进越糟糕，有人搓麻将，晚上两点钟也不肯睡，叫搓麻将精进，这是邪精进。
一切跟修行无关的事，你这么起劲干嘛
一切跟修行没有关系的事，你这么起劲干啥呀？你花费的时间跟你修行有关系吗？
有人四大名山已经朝了八次，明年还要发心朝第九次，这叫朝山精进。古时祖师就要训：“跑破草鞋罪过无量”，你别跑了！“坐破蒲团功德无量”，你好好的坐下来修行。
现在越跑越忙了，什么庆祝、升座还请人表演武术，(众笑)还有开光、大殿落成，就精进这些事，叮叮当当，很热闹，这跟你了生死有关系吗？
六根都摄，才能见佛无难，没有法，
佛门就成了旅游景点，佛弟子也成了游客
这种哄热闹的修行人想见佛，我看难哦，要见佛，“六根都摄”才能“见佛无难”。腿不要往外跑，眼睛不要往外看，耳朵不要往外听，飘来的香味不要闻，更不能去染著，“挺香的嘛，再闻一下”。(众笑)不收摄六根的人，临终时阿弥陀佛来了也看不见。这样搞下去，佛教变成旅游事业了，佛弟子都变成游客了！这种精进，虽不说是邪精进至少不叫正精进。
正精进是为了断烦恼，放下五欲，
断掉执著，常观三业，才能增长诸善根
正精进是为了断烦恼，为了快快入定，为了智慧增长，放下五欲，断掉执著。随时随刻要注意自己起心动念，凡是从修行上身口意该做的事情都要做，这就是勤修诸善根，能这么做才叫法供养。今天讲到这里。
文殊真言念诵略法(6-1)(总第33)
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傅味琴 讲于1998.11.19
法财就是智慧上的财富，以法去供养，
才能广大地救济一切众生佛法上的贫困
提要：
■ 佛弟子要自利利他，要提高自己的水平，要累积利他的资粮
■ 富，不是一件坏事，坏在去吃喝玩乐，如能救济众生，办弘法事业，钱财多
又有什么不好
■ 法财就是智慧上的财富，以法去供养，才能广大地救济一切众生佛法上的贫困
■ 没有自利的基础，空喊口号，又有什么能力去行菩萨道
佛弟子要自利利他，
要提高自己的水平，要累积利他的资粮
今天继续讲法供养偈：“能如说修行，利益诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业”，昨天讲到“勤修诸善根”，今天讲“不舍菩萨业”。我们“勤修诸善根”目的就是自利利他，我们佛法自利与利他两个都要，自利要提高自己水平、累积资粮。比如说你想帮助别人消除苦难，你自己没有能力，也没有智慧，想不出一个好办法来，你怎么去帮助人家？
好比一个穷人肚子饿，求你给他一点救济。你只有一只面包，自己吃还不够，佛弟子总应该有同情心、慈悲心，那么给他吃半只，他不像刚才那样饿了，这也是利他，可这个利他不顶事，半只面包怎么吃得饱？结果两个都是半饱，两个都是肚子饿。如果你有两只面包，分给他一只，他就吃得比较饱了；如果你有四只面包，两个人都吃饱，所以修行的资粮应该要充足。
富，不是一件坏事，坏在去吃喝玩乐，
如能救济众生，办弘法事业，钱财多又有什么不好
富，不是一件坏事情，坏是坏在你拿钱财去吃喝玩乐，自己享受，不用在正路上，不救济苦难的人，也不利用福报好好修行，却利用钱财尽是造业，这就不好了。如果你利用钱财做好事，利用自己的福气来修行，发慈悲心救济众生，钱财越大，好事做得越大，弘法的事业办得越大，这个钱财有什么不好呢？
法财就是智慧上的财富，以法去供养，
才能广大地救济一切众生佛法上的贫困
还有一个财，就是智慧上的财富，佛法里叫法财，也就是法上的财富。法财越是富有，越是能度众生。如果你没有法财，你就算很有钱，造了一个讲堂，可是你不会讲法，讲堂也不会说法，大家还是得不到法上的利益。要会讲法，以法去供养众生，众生智慧上的贫困，才得到了救济。所以你听法听得越多，佛法懂得越多，研究得越好，在法上成为一个富有者，就越能救济一切众生佛法上的贫困，所以我们必须先要自利！
没有自利的基础，空喊口号，
又有什么能力去行菩萨道
有的人空口说利他，不要自利，既没有福报，也没有法上的财富，能干得了什么事情？我年轻时学佛，在佛门里常有听到，“修六波罗蜜，六度万行，自利利他，发菩提心，广度众生”，如果仅仅是嘴巴喊喊，没有自利的基础，你有什么能力去行菩萨道、去救济众生啊？
40年过去了，现在佛门里这些话也不大听到了，因为大家不要法，连这几句口号都不懂了，那怎么说得出呢？现在一进佛门，只听到唸一句佛号，无论哪里，见面都是一声“阿弥陀佛”。法都听不到了，法上的财一点都没了，个个变了法上的穷人，这样不太好吧？已经是个穷人，还懒得不得了，一点不想自己劳动，看见人过来：“给点钱吧，给点钱吧。”有人聪明一点，再称呼几句：“老爷，太太。”天天求人帮助，这样的人怎么帮助苦难的人啊？佛教是讲自利利他，你自利都没做到，还谈什么利他。
文殊真言念诵略法(6-2)(总第34)
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傅味琴 讲于1998.11.19
只有法上的智慧，才能从学法弘法中
起到断烦恼、度众生的利益
提要：
■ 佛菩萨生日来凑个热闹，从前有讲经法会也只有开头结尾两天人最多，只拿
发心功德和圆满功德，好比只拿了鱼头和鱼尾去放生
■ 只有法上的智慧，才能从学法弘法中起到断烦恼、度众生的利益
■ 毫不利己的人，也不能脱离现实生活，当老师的饿着肚子怎么讲课
■ “毫不利己，专门利人”，应该建立在自利的基础上，利他时能牺牲个人的
利益，维护集体利益，这就伟大
■ 不懂法自利都利不了，拿什么去利他
佛菩萨生日来凑个热闹，从前有讲经法会也只有开头结尾两天人最多，
只拿发心功德和圆满功德，好比只拿了鱼头和鱼尾去放生
你们今天来听法的人，好像比昨天少了，昨天能来，今天为什么不能来？很明显嘛，昨天是药师佛圣诞，来凑一个热闹，今天不是圣诞，是听法，没有热闹，就冷下去了。昨天我讲法，大家都听得高高兴兴的，今天有法可听，这个高兴也宁愿不要。
从前的讲经法会，常有使人难以理解的事情，假如要讲七天或者讲一个月，平常听经的总是二、三十个人，只有两天有好几百：头一天和最后一天。(众笑)头一天叫发心功德，最后一天叫圆满功德，所以不是来听经的，是来拿功德的。
你开头来拿个发心功德，最后来拿个圆满功德，一个头一个尾巴，没有中间，你这条鱼能游吗？修行的路你能走上去吗？你去卖鱼的地方，买一个鱼头、一条鱼尾巴，去放生，它能活吗？如果一直是这样的思想、这样的心态，这个觉悟就等于法身慧命死亡了，修行路上也没有了活力。
只有法上的智慧，才能从学法弘法中起到断烦恼、度众生的利益
40年前就是只要功德不要法，这个功德看不见、摸不着，也不知道到底派什么用场。佛法是现实，如果你肯来听听法，法上的智慧丰富了，这个财富倒看得见、摸得着，也能派上用场。比如你经书能看懂，一翻经书从文字里就见得到佛法的智慧；听法有了智慧，自己就能断烦恼，这就派上用场了；而且善男信女不懂来请问你，你就能讲得出来，这才叫功德。
毫不利己的人，也不能脱离现实生活，
当老师的饿着肚子怎么讲课
即使你发菩萨心去利他，你还要有本钱呢，哪有不自利的佛弟子？想当老师的人，还得先到师范学院学习，提高自己水平。从前有句话“专门利他，毫不利己”，佛教是“自利利他”，既要利益自己，也要利益别人。毫不利己的人，也不能脱离现实生活，当老师的饿着肚子怎么讲课？
“毫不利己，专门利人”，应该建立在自利的基础上，
利他时能牺牲个人的利益，维护集体利益，这就伟大
“毫不利己，专门利人”，其实这句话没错，你既然能专门利他，说明你在提高自己这方面，已经有基础了，可以去专门利他了。不要把自利跟利他相抵触，并不是叫你不要学习提高，也不是叫你光劳动不要报酬，也不是叫你不要富起来，一个穷光蛋、文盲、满身是病、一点力气也没有的人，怎么去利他？
我的体会，这是说你在自利的基础上有水平了，利他的时候就不要再考虑利他是否会跟自利发生矛盾。就好比从前有句话：当个人的利益跟集体利益发生矛盾的时候，你要牺牲个人利益，维护集体利益，这就是伟大。
不懂法自利都利不了，拿什么去利他
现在有的佛弟子不懂佛法，自利利不了，利他也利不了。如果你光自利而不利他，你还能了脱生死，证阿罗汉果，这叫自了汉。你自利都不肯干，一直是凡夫，拿什么去利他。
文殊真言念诵略法(6-3)(总第35)
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傅味琴 讲于1998.11.19
“勤修诸善根”是自利，“不舍菩萨业”是利他，
修菩萨法的人，菩萨事业可不能舍掉
提要：
■ 五根五力、七菩提分、八功德水都不修，又说这个宗不好，那个宗不行，
全是离开了佛经在盲修瞎炼
■ 真正的修行人，要回到法上来，才能做到自利利他，修行…
《文殊真言念诵略法(20～37)》全文未完，请进入下页继续阅读…